城市林业的生态文化景观

应城市地处江汉平原与鄂中丘陵过渡地带,具有较典型的生态区位特征。本文从介绍应城林业生态建设取得的成绩和主要作法入手,对发展中存在的问题和不足进行了剖析,提出了解决生态建设和保护问题的对策。

本文基于rs-gis技术,结合麻城的基础条件、自然资源、社会经济情况,划定了生态保护等级和生态建设等级,对两个等级进行了分级,确定了等级范围、保护(建设)目标与对策。

随着厦门海湾型生态城市的发展,需要营造一个与之发展相协调、景观优美、层次丰富的绿色空间,提高城乡人居环境质量。在调查厦门市林业生态重点工程建设现状及存在问题的基础上,提出相应的营造林技术,为林业生态体系建设提供依据。

学习古人既开山采石,又凿造山石风景景观的精神和艺术,是我国进行基本建设和保护生态环境互利两全的美事。本文从景观工程出发,探讨了山石文化景观美的源流、美的构成及其人文审美特征,以期推动我国风景园林事业的蓬勃发展。

文化景观是地表文化现象的复合体,是人文地理研究的重要内容。不同地域文化形成不同的文化景观,每种文化景观都表现出特定地域文化在空间上的差异和时间上的延续。文化景观中文化史层的研究对当前我国城市景观保护和构建具有的重要意义。以大连市为例,探讨其文化景观演化的轨迹并提出了保护和构建大连市城市文化景观的思路和对策:突出\"西洋建筑\"城市文化景观特色,加强保护的同时充分发挥其旅游功能;合理修缮旧建筑、理性规划新建筑,构建和谐的物质文化景观;保护无形文化遗产、重视大连市文脉传承,构造协调的非物质文化景观。

目前，我国城市园林绿化工作的开展相对顺利，同时林业一体化建设也逐步完善，成为我国现阶段生态环境保护的有效途径，但在长期的工作及建设过程，必然产生部分难以解决的相关问题，因此本文就城市园林绿化与城市林业一体化展开探究，并总结出城市园林绿化的重点工作项目及城市园林一体化建设需要注意的相关问题。

城市林业与城市园林绿化,在某种程度上都属于城市生态绿地系统的一部分,明确城市园林绿化与城市林业发展目标与管理方式的一体化,能够让二者相互促进。本文主要围绕城市园林绿化与城市林业一体化问题展开分析研究。

城市林业与城市园林绿化,在某种程度上都属于城市生态绿地系统的一部分,明确城市园绿化与城市林业发展目标与管理方式的一体化,能够让二者相互促进.本文主要围绕城市园林绿化与城市林业一体化问题展开分析研究.

文章基于对肥东洋蛇灯的实地调查,试图从文化人类学的角度,考察这项民俗的生存现状和传承状态。在分析洋蛇灯民俗活动从古老的乡村仪式向现代的文化景观嬗变的基础上,得出洋蛇灯习俗存在的最大价值在于其解决的是村庄身份认同问题,体现的是传统习俗与现代都市的协商过程。同时,在社会转型进程中,洋蛇灯又成为现代社会符号消费的产物,正由传统的宗族仪式变为现代的文化景观。因此,在急剧变化的社会环境下,如何规避社会现代化进程中的不良因素给洋蛇灯等文化遗产带来的危机,是值得我们探索和研究的课题。

本文以某森林公园为研究对象,分析其生态功能以及在城市林业建设中的地位和作用,存在的问题,发展目标与对策三个方面进行了阐述。提出了本人在实际工作中的一些经验。可供同行参考学习。

在区域城市化进程不断加快的情况下,大城市的环境问题日甚突出,本文以梧桐山森林公园为研究对象,分析其生态功能以及在城市林业建设中的地位和作用,存在的问题,发展目标与对策三个方面进行探讨。提出了本人在实际工作中的一些经验。供同行参考。

川渝地区传统自然村落及其以"三合院"或"四合院"为主体的民居建筑,其平面设计讲求中轴线所标示的朝向和自然人文环境的太极图形的阴阳协调性、共生性,在以院坝"拥堂"为中轴的"线"上,分别布置"龙门"和"正堂屋"两个点,再横向展开若干对称的附属建筑,从而构成院落的"面",进而构成一个文化"场",达成人与建筑、人与自然的亲密交流。"正堂屋"是家的象征,还带有权力、地位、尊严等的象征意义。"龙门"所表达的更深层次的文化意义就是聚落的围合感、人的私秘性、安全感等社会心理的需要和象征,也是家人和村邻聚集、交流、休闲、说笑的共享性空间。拥堂是中国式的甬道,以其精致、规整、独特、美观的几何造型设计和丰富多彩的文化内涵而形成中国特色,是东方甬道文化的精彩展示。

文章对工业遗产保护的现状进行分析,针对文化景观在改造中的重要性,提出以生态性原则为导向、功能性原则为基础、场所性原则为精神、艺术改进为手段的整合手法,以保证城市的记忆完整,增强人们对于工业建筑的荣誉感和归

论文首先介绍了校园文化景观的研究背景,对地域文化、校园文化和校园景观进行了概述,并探讨了它们之间的相互联系；文章将校园文化景观设计要素概括为校园广场、校园景观植物、校园人工活水景观、校园景观建筑、校园景观雕塑、校园广场铺装、校园标识、校园景观小品配套设备等方面；提出了景观设计要以所在地域文化为依托,进行内涵及意境的表达,创造地域特色景观。而作为校园景观的内涵来讲,其主题应是校园文化。

城市的综合发展与生态环境的和谐共生已纳入国家发展战略,城市的规划和设计有针对性的朝着更高更新的要求发展。从根本上来说,景观设计其实就是一种自觉的带有计划性的艺术创造实践活动,所以和其他艺术品一样,最先带给人们的就是视觉上的冲击。保护生态环境,体现生态性,成为了大多数国家的高标准设计概念。绿化设计是城市景观设计的一个重要方面。景观设计带有浓厚的文化气息,对文化的发展与传播也有着深远的影响。

围龙屋大量出现于粤东北客家民系生活区,与几乎同时出现在客家大本营的赣南方围屋、闽西圆土楼形成了文化空间上的明显分异。据赣南的初步统计,现存的方围屋分布62个乡镇,总数在600以上;而围龙屋分布仅8乡镇,总数40座以上。

通过对目前新疆乌鲁木齐市文化景观构成的分析,提出市区特色景观模式是以民族文化、军垦文化、现代都市文化为特征的三大主线景观的融合,同时对未来可持续发展文化景观模式进行了探索。

引言工业园区作为区域经济增长的发展模式,为各地政、产界所推崇。园区经过多年的发展多渐融为城市的一部分。无论传统工业园区还是生态型工业园区,作为一个城市重要的经济圈,其功能已从单一的工业生产发展为知识与技术密集、生产与生活高度集成的城市附圈,成为城市工业、商业和文化的特定载体。工业园区中的景观设计对园区内生产和生活有重要的影响,而能体现特定城市文脉的文化景观,更应彰显

徽州建筑文化景观及其开发利用

在实地调查的基础上，阐述了岭南蛋民居住形态的历史演变过程，分析了蛋家艇、船屋、窝棚及水栏、砖木房、钢筋水泥楼房等蛋民居住建筑文化景观，指出其聚落特征经历了单一艇停泊、蛋家艇集中停泊、岸边窝棚区、水栏区到岸上渔民新村的变化过程；在居住的地理环境方面，蛋民的居住空间经历了从水上、岛屿、浅滩到陆地的变化过程；在聚居形式方面，蛋民具有水上群居、散居及陆上杂居等形式，蛋民居住形态是对自然和社会环境文化适应的结果。

介绍了地坑院的旅游潜在特征,对地坑院建筑的区域文化成景作用进行了阐述,并对地坑院建筑景观的旅游开发与保护进行了探讨,从而使地坑院代表的区域文化与其传承的聚落文化得到延续。