大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏建筑艺术

innovativetalentedpersoneducationtheory wangshou-zhong,qinzai-dong (collegeofpoliticsandlaw,centralchinanormaluniversity,wuhan430079,china) abstract:therearesomecommoncharactersininnovativehumanandcultivatingthem.fromhongbao’s whole-personview,newman’sgentlemenview,tomr.caiyuanpei’s“learnedandgreattalented”view,they allconsideredtheideaofm

百灵庙是清时漠南著名的蒙古学问寺。历史上建筑规模庞大,在蒙古宗教史上占有重要的地位。本文通过对百灵庙汉藏结合式正殿建筑艺术的解读,其建筑形态是蒙古地域汉藏结合式召庙殿堂形式在清初的延续和发展,有着自身的建筑及装饰特色,对蒙古地域藏传佛教建筑发展史研究具有重要的意义。

藏传佛教格鲁派与蒙古右翼建立官方联系后,大召寺成为在蒙古土默特部建立的第一座格鲁派寺院,在蒙古宗教史上占有重要的地位,其正殿建筑形态是蒙古地域汉藏结合式召庙殿堂形式的伊始,具有独特的地域特征。随着藏传佛教在蒙古各部的广泛传播以及各地寺院的广泛兴建,这种建筑衍生出丰富的形态,成为蒙古高原宗教建筑艺术中的突出代表,针对大召汉藏结合式正殿建筑艺术的解读对蒙古地域宗教建筑发展史具有重要的研究意义。

通过对四川省西部藏羌民族聚集区的实地调研,研究四川西部地区藏羌民族建筑的艺术特征,分析藏羌民族建筑艺术的传承现状及其面临的问题,提出民族建筑艺术传承与更新的思路,以期推动民族建筑艺术的影响力以及可持续发展能力。

通过对四川省西部藏羌民族聚集区的实地调研,研究四川西部地区藏羌民族建筑的艺术特征,分析藏羌民族建筑艺术的传承现状及其面临的问题,提出民族建筑艺术传承与更新的思路,以期推动民族建筑艺术的影响力以及可持续发展能力.

古建中国——未来建筑产业链孵化平台，开启建筑文化新纪元 古建中国——建筑行业一站式服务平台 中国建筑文化——藏传佛教寺院的彩绘艺术 寺庙建筑起源于古印度，从北魏时期开始在我国出现，到了唐宋时期到达了 顶峰，而往后的明清时期则有着大量的修建。相比于很多的皇家建筑因为朝代的 更迭和战争而被破坏甚至消失的惨状，寺庙建筑被大量的保存下来。而且由于寺 庙建筑的大量涌现，使得其艺术和工艺都在不断地发展和提高，达到了顶峰。 总的来说，中国的寺庙建筑讲求的是“天人合一”宇宙观，它的总体设计风 格有意识的将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭 榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果。中国的 寺庙建筑常选址于名山幽林之中，这是因为将建筑与自然融为一体，是“天人合 一”思想的体现。 在中国寺庙建筑群中有很多的室外空间，它们并不把自然排除在外，而是包

古建中国——未来建筑产业链孵化平台，开启建筑文化新纪元 古建中国——建筑行业一站式服务平台 中国建筑文化——藏传佛教寺院的彩绘艺术 寺庙建筑起源于古印度，从北魏时期开始在我国出现，到了唐宋时期到达了 顶峰，而往后的明清时期则有着大量的修建。相比于很多的皇家建筑因为朝代的 更迭和战争而被破坏甚至消失的惨状，寺庙建筑被大量的保存下来。而且由于寺 庙建筑的大量涌现，使得其艺术和工艺都在不断地发展和提高，达到了顶峰。 总的来说，中国的寺庙建筑讲求的是“天人合一”宇宙观，它的总体设计风 格有意识的将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭 榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果。中国的 寺庙建筑常选址于名山幽林之中，这是因为将建筑与自然融为一体，是“天人合 一”思想的体现。 在中国寺庙建筑群中有很多的室外空间，它们并不把自然排除在外，而是包

·古建筑传统技术· 破慝基建骧，躞建氛盛圣它 一 盛京皇宫大政殿建筑艺术及斗棋琐谈 ，，，、⋯⋯梁彦彬 下fj‘、2， f]f7——。 大政殿是清盛京皇宫东路的主体建筑，造型雄面等是藏汉艺术的融合。从总体而论，八角重檐大政 奇、装饰华美，在建筑结构及布局上都完美地反映出殿采用多民族建筑艺术之精华，其在结构装饰造型上 本民族的建筑风格，形象地展现出时代特征及技术水的艺术处理和它所反映出来的内涵(八角也是满族八 平。有关大政殿的建筑艺术论者颇多，但大多忽略了旗制度的象征)是撮成功的。 一个重要的建筑构件，即起着装饰作用又有实用功能大政殿建于明末清初，此时建筑技术已发展到了 的斗拱，故本文在论述大政殿建筑艺术同时，略述斗一定水平，但就根本上仍未脱离中国建筑抬梁式构造 棋在大政殿的装饰艺术及功能。方法，即在柱础上立柱，柱子上

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 1/3 {收藏}中国和国外的园林建筑艺术概述(doc40页) 中国与国外的园林建筑艺术一、飞动之美中国古代工匠喜欢 把生气勃勃的动物形象用到艺术上去。 这比起希腊来，就很不同。 希腊建筑上的雕刻，多半用植物叶子构成花纹图案。 中国古代雕刻却用龙、虎、鸟、蛇这一类生动的动物形象，至于 植物花纹，要到唐代以后才逐渐兴盛起来。 在汉代，不但舞蹈、杂技等艺术十分发达，就是绘画、雕刻， 也无一不呈现一种飞舞的状态。 图案画常常用云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的 动物，还要加上两个能飞的翅膀。 充分反映了汉民族在当时的前进

位于川西北高原的阿坝州马尔康县的西索藏寨,由于一些交通条件的限制,其原始的民居建筑与当地的地域文化保留完好,为研究西索藏族传统民居建筑和其建筑艺术特点提供了良好的实物基础.本文从整体到局部的思维方式对西索藏民居建筑进行了研究.通过对其建筑艺术特点的分析,人们对于藏民居建筑的探索以及现代居住空间的设计以启示.

"海天佛国"普陀山与五台山、峨眉山、九华山合称为我国四大佛教名山。自五代后梁贞明二年(916年)建不肯去观音院始,历经兴衰,至清末民初达到鼎盛。在只有11.82平方公里的地面上遍布着200余座寺院,形成了以普济禅寺(俗称前寺)、法雨禅寺(俗称后

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 1/3 {收藏}中国和国外的园林建筑艺术概述(doc40页) 中国与国外的园林建筑艺术一、飞动之美中国古代工匠喜欢 把生气勃勃的动物形象用到艺术上去。 这比起希腊来，就很不同。 希腊建筑上的雕刻，多半用植物叶子构成花纹图案。 中国古代雕刻却用龙、虎、鸟、蛇这一类生动的动物形象，至于 植物花纹，要到唐代以后才逐渐兴盛起来。 在汉代，不但舞蹈、杂技等艺术十分发达，就是绘画、雕刻， 也无一不呈现一种飞舞的状态。 图案画常常用云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的 动物，还要加上两个能飞的翅膀。 充分反映了汉民族在当时的前进

<正>圣经寺大经殿为三层楼阁,始建于咸丰年间(1851—1860)。为哲里木盟科尔沁左翼前旗宾图王府的旗庙,该庙历史上曾有过兴盛时期。20世纪40年代末和50年代初受"破除迷信"的影响除大经殿被农民会占用外,其他建筑全部拆毁,60年"文革"期间大经殿因供销社使用、幸免被拆毁。如今圣经寺大经殿为东蒙地区保存较好仍金碧辉煌满堂彩色艺术壁画的藏传佛教蒙古喇嘛寺庙。80年代先后定为县、市级文物保护单位,90年代初晋升为省级文物保护单位。圣经寺按蒙古地区宗教习俗庙史均无

妙因寺位于吉林地区,是东北地区最为重要的藏传佛教格鲁派的传教寺庙。根据资料显示,妙因寺的建筑形式,是融合了汉、蒙、藏三族的建筑风格修建的庙宇,其建筑结构独成一体,极具研究价值,是我国近代史上不可多得的历史建筑。

晋祠是中国著名的宫殿园林建筑群,其建筑跨越几个朝代。其中以宋代建造的圣母殿建筑面积最大,艺术价值最高。从它建筑造型和精心装饰上,可看出宋代建筑特有的艺术风格,对后来建筑产生很大影响。

武汉市万科高尔夫小学课堂教学设计 学科美术年级六年级备课人张高洁 课题建筑艺术的美1课时总课时数1 教 学 目 标 1.知识与技能：让学生了解中外建筑的艺术特征和不朽成就，培养欣赏建筑 艺术的审美修养。 2.过程与方法：培养学生对艺术风格形成原因的分析能力，训练学生分析问 题、探究问题的能力。 3.情感、态度和价值观：通过学习本课，引发学生对建筑的关注、认识和兴 趣。激发学生对多元文化的了解与包含。 教学 重点 欣赏北京故宫建筑风格，初步了解其中的文化内涵。比较古今中外代表性建 筑，认识不同的建筑风格。发现时代发展与建筑材料变化的关系。 教学 难点 对建筑艺术背后所蕴藏的精神层面的理解，从而陶冶心灵，感受世界多元文 化之差异。 教学用具课件、范画 学生用具绘画工具 教学过程 教学板块教学活动设计调整 激趣导入1.请学生闭上眼睛，聆听悠扬的乐曲放

拉达克地区历史上属于藏传佛教文化圈,其境内现存的藏传佛教建筑有藏式宫殿、寺院和簌堵坡等。除了鲜明的藏传佛教建筑特征,拉达克藏传佛教建筑艺术因为受印度文化和中亚文化的双重影响,显示出一定的国际化特征。其寺院平面布局、建筑装饰以及塑像和壁画,对世界建筑史和艺术史研究都有重要意义。本文试图通过对拉达克藏传佛教寺院建筑与装饰的中亚元素、印度元素与西藏元素的比较,从建筑史和文化史角度说明拉达克藏传佛教寺院的地域性特征。

高耸入云的尖塔，雄伟壮观的穹顶，对称拱状的门廊，与日月交相辉映的新月标识，构成了现代清真寺建筑外观造型的主要特征。无论是在喧嚣繁华的都市，还是在宁静偏僻的村镇，一座座别具特色、造型各异的清真寺建筑，构成了一道道独特、亮丽的风景线。

20世纪90年代的今天,在北非古国摩洛哥的卡萨布兰卡市,一座伊斯兰世界规模最大,设备最先进的清真寺,神采奕奕地矗立在大西洋岸边,它既是卡萨市的伊斯兰建筑艺术新景观,也是卡萨市腾飞在标志。1986年,摩洛哥国王哈桑二世发布命令,兴建这座堪称全球第二大清真寺——哈桑二世清真寺。(全球最大的清真寺为沙特麦加城清真寺)。1993年7月9日,哈桑二世清真寺胜利竣工,并举行了落成典礼。

对内蒙古库伦旗兴源寺大经堂进行了介绍,分析了大经堂的建筑平面和建筑立面特点,并对大经堂的建筑结构进行了研究,对大经堂的细部装饰进行了探讨,以促进大经堂的研究,对于促进藏、汉和蒙文化的融合有特殊意义。

清真寺是伊斯兰教的重要载体,是穆斯林进行宗教活动的场所,也是穆斯林政治、经济和文化的中心,是其民族文化认同的重要体现。本文从沙甸清真寺建筑艺术特点出发,探讨沙甸回族的民族文化认同。

该文通过对苯教文化影响深远的嘉绒藏区雍仲拉顶寺、昌都寺和雍仲达吉岭等典型苯教寺庙历史的追溯与现状的分析,总结了嘉绒藏区苯教寺庙的建筑特征:寺庙建筑选址布局崇尚高处,因地制宜。平面形制的发展基于苯教早期建筑形式塞卡尔,建筑形式保持传统的碉楼风格,建筑装饰元素充满浓厚苯教色彩。探索了嘉绒藏区苯教寺院建筑文化的渊源,对嘉绒藏区宗教建筑的传承与发展有深刻的启示意义。