古希腊与古罗马传统民居建筑中的庭院

陕西关中传统民居建筑装饰纹样与佛教在中国的传播及其逐渐“中国化”的过程紧密相关，不仅其题材得以丰富，而且寓意内涵也得以扩充。佛教教义、佛经故事等佛教普世价值及伦理，与本民族、本地区文化习俗相融合的特征，都能在建筑装饰上体现出来。诸如莲花纹、卷草纹、忍冬纹等植物纹样，龙纹、狮龙、螭吻、狮子等功物纹样，以及字纹、联珠纹等几何纹样都作为装饰题材大量表现在建筑及其构建上。这些具有佛教特色或寓意的纹样在以陕西关中为中心的中国大地上广泛流行，其物化形态的造型特点乃至佛教教义本身都经历着一场中国化的改造和础合。

陕西关中传统民居建筑装饰纹样与佛教在中国的传播及其逐渐\"中国化\"的过程紧密相关,不仅其题材得以丰富,而且寓意内涵也得以扩充。佛教教义、佛经故事等佛教普世价值及伦理,与本民族、本地区文化习俗相融合的特征,都能在建筑装饰上体现出来。诸如莲花纹、卷草纹、忍冬纹等植物纹样,龙纹、狮龙、螭吻、狮子等动物纹样,以及卍字纹、联珠纹等几何纹样都作为装饰题材大量表现在建筑及其构建上。这些具有佛教特色或寓意的纹样在以陕西关中为中心的中国大地上广泛流行,其物化形态的造型特点乃至佛教教义本身都经历着一场中国化的改造和融合。

陕西关中传统民居建筑装饰纹样与佛教在中国的传播及其逐渐“中国化”的过程紧密相关，不仅其题材得以丰富，而且寓意内涵也得以扩充。佛教教义、佛经故事等佛教普世价值及伦理，与本民族、本地区文化习俗相融合的特征，都能在建筑装饰上体现出来。诸如莲花纹、卷草纹、忍冬纹等植物纹样，龙纹、狮龙、螭吻、狮子等功物纹样，以及字纹、联珠纹等几何纹样都作为装饰题材大量表现在建筑及其构建上。这些具有佛教特色或寓意的纹样在以陕西关中为中心的中国大地上广泛流行，其物化形态的造型特点乃至佛教教义本身都经历着一场中国化的改造和础合。

在实地调研的基础上,深入分析了嵩口传统民居在平面布局、构造做法、建筑造型与装饰等方面的特色,强调了因地制宜、就地取材、天人合一的传统建筑智慧,同时也呈现了多元交融的商业文化带来的影响.在此基础上,提出了以政府为引导、多方共同参与、上下合力的古民居再利用策略.

88 2 0 0 4 年 / 1 1 总 第 1 3 9 期 装 饰 艺 术 设 计 史 论 hi st or y of a rt a nd d es ig n 巴渝（重庆）大地经历了近三千年的激烈历 史演变与巴人世代耕耘，产生了独具特色的巴 渝文化。巴渝传统民居建筑与装饰艺术，无疑是 巴渝文化内涵和地域文明的浓缩与凝固。 一、异彩纷呈的民居建筑形态 巴渝传统建筑以民居群落和山地建筑为主 体，具有雄浑的气势、丰富而立体的层次和自然 生态的景象。巴渝地区多山多水，且山地地形千 变万化，传统山地居民正是因因地制宜建房而 显现出多姿多彩的建筑形态。根据调研和考证， 民居的构筑形式自成一格，和谐而严谨，形成有 十二种适应地形的常用手法，即：台、吊、坡、 拖、梭、靠、跨、架、错、分、合、挑。 二、民居建筑外观造型特征 1.干栏式：一种底层架空，以防潮湿与虫 蛀野兽侵袭的典型悬挑建筑

传统民居建筑研究 引言 汉江是华夏文明重要的发祥地之一，孕育了灿烂的汉水文化。 因汉江流域地处黄河、长江两大水系之间，同时吸纳了黄河文化和 长江文化的特点，最终形成自己独特的多元融合的文化特征。陕南 地区正位于汉江上游，并因其独特的自然环境、社会文化等条件形 成了独具地域特色的民居建筑。紫阳县隶属于陕西省安康市，地处 陕西省南部、汉江上游、大巴山北麓，四境与五县毗邻。紫阳地区 历史悠久，最早可追溯到商代，距今有史3600余年，建城史500 余年。明清两代，紫阳人口以外地移民为主，民国《紫阳县志》记 载“五方杂处，土著无多”。因此紫阳人民在城市建设中，博采各 地之长，融汇各地精粹，结合本地实际，形成了独特的建筑风格。 但是近年来，随着紫阳城市的快速发展，城市规模逐渐扩大，许多 传统建筑遭到破坏，现在仅在老城区内还保留有部分传统建筑，取 而代之的是钢筋混凝土的现代建

建筑历史性的诉求源远流长。东北地区传统民居在中国北部严寒这一特殊地理方位经过漫长岁月的洗礼,其大气豁达的院落空间,方正洗练的房屋造型均呈现出平和质朴的建筑智慧。东北民居老建筑多处于地域偏远、经济落后等地区。在当代社会迅猛发展的城市化背景下,保护和传承东北特定的建筑文化和空间语境就显得尤为重要。

神奇的色彩家族以其惊人的魅力给万事万物带来了美的生机。随着人类文明的发展，色彩又成了人类情感领域中的美神，具有特殊的表情功能和象征意味并以巨大的磨力唤起人们美的联想，成为传达人类情感的媒介。无论是兴奋还是忧郁、欢快还是平静、轻松还是沉重等各种复杂的感

义乌传统民居建筑文化初议

民居研究要获得成果,一是目标要明确,二是研究观念和方法要对头。论文论述了我国传统民居建筑形成的规律及其特点,并根据作者长期以来对传统民居的研究,提出了人文、方言、自然条件相结合的研究方法。再深入到民系民居的居住方式、居住行为和居住模式的研究,已有了一定的深度、广度。特别是传统建筑中地方特色和地方风格来自地方建筑,其中重要建筑类型是民居建筑,如民宅、祠堂、会馆、书院、庭园等。因之,深入到民系民居建筑中去找寻,能为今天新建筑的创作提供借鉴。

潮汕地区的传统民居建筑风格之华丽；在中国传统民居中独树一帜；当前；中国正大力建设文化强国；推动本国传统文化"走出去"；在此过程中；地方文化外宣意义非常；译者须保证文化信息的传递；同时还要尽力让译文突破文化隔阂；真正促进文化的交流；二十世纪九十年代；苏珊·巴斯奈特等学者提出了文化翻译观；认为译者应以文化为翻译单位；该观点可为潮汕传统民居建筑文化的英译提供一定的启示；

羌族自古以来都以石砌技术精湛而闻名遐迩，其传统民居建筑主要为石砌碉房和碉楼。它不仅是羌族物质文化的重要载体，而且也因为它的实用性和抗震性能使它成为羌族宝贵的非物质文化遗产。羌人信仰原始宗教，相信万物有灵，羌人对宗教信仰的表述在羌族传统民居建筑上体现得淋漓尽致。本文深入探析了羌族传统民居建筑的宗教文化内涵，解读了羌人浓郁的自然崇拜、祖先崇拜和守护神崇拜的原始宗教文化。提出了把发展羌区旅游业和羌族传统民族文化保护有效地结合起来，合理地对传统民居建筑进行保护性旅游开发，将既有利于提高羌族地区的经济收入，又能促进羌族传统民居建筑的保护和传承，从而让羌族传统文化发扬光大。

传统建筑都有其特定的时代特性、地方特性以及技术特性、文化特性，循环往复，变成历史。现代建筑的功能、现代人的审美情趣以及技术、材料都发生了巨大的变化，如果完全照搬传统的形式，势必造成建筑使用上的不合理和浪费。本文讨论了传统民居建筑对当今设计的几点启示。

中国传统民居建筑考察报告 本次考察调研主要是对梅州地区的梅县、蕉岭两县的客家围龙屋这一客家民居的主要形式的考 察。梅州下辖梅江区、梅县、蕉岭、大埔、丰顺、五华、兴宁、平远共六县一市一区，均为纯客 县。客家民系最后形成稳定与此，并以此为中心形成客家腹地。围龙屋作为粤东客家地区最具代 表性的一种聚居式住宅，是梅州客家地区传统民居的主要形式，是客家人自中原、赣南、闽西至 粤东迁徙过程中生活经验的积累和思想文化的结晶，也是本次调研的主要形式。 客家民居的形成 客家民系和广府民系、福佬民系共同构成广东三大民系。客家人的祖先带着中原先进的文化历经 数百年时间迁徙至岭南。对于客家人漫长的迁徙历史，学术界有着多种不同的观点。据罗香林教 授（1900～1978，著名历史学家、客家研究开拓者，历任中山大学、香港大学、珠海书院教授， 获香港大学终身名誉教授头衔。）的研究，客家人大规模的迁徙运动

(完整版)闽南传统民居建筑赏析

彝族的传统民居建筑具有多种类型,是彝族传统文化的集中表现,其蕴含着彝族自身的伦理意蕴,且很多价值观念在当代仍有很高的应用价值与研究价值。文章从彝族传统民居建筑的类型开始分析,进而阐述彝族传统民居建筑的伦理意蕴及当代价值。

通过大量的下乡调研、测绘、丈量和现场绘图获取丰富的一手资料,并结合实体解剖分析和文献资料对比来阐述了关中传统民居建筑的形成原因,分析并总结出影响关中典型民居建筑型制特征的主要因素。旨为对关中民居院落型制的进一步研究和对物质文化遗产的传承与保护,以及为现代乡土建筑的规划与设计提供一些有益的参考和借鉴作用。

义乌市传统民居建筑

平遥古城的传统民居在建筑规制和布局上都受到中国封建礼制和习俗的深刻影响,既是中国汉民族中原地区一种具有普遍意义的建筑形态,又有鲜明的地方特色。正是以如此众多的传统民居为基础,再加上古街巷、古城墙和其他文物古迹,平遥古城的历史文化环境才得以完整保存。

中国传统民居建筑可谓中国传统文化的缩影。本文在论析中国传统文化的基本精神的基础上,从哲理思想、宗法观念、环境意识、思维特征等层面就中国传统民居建筑的文化精神及其内涵进行了初步探讨。

作者通过实地调查,对陕南传统民居建筑装饰纹样进行梳理与分析,总结现存传统民居建筑中的装饰纹样题材及其所蕴含的吉祥寓意,其中体现了当地劳动人民的淳朴民风、特有的审美观念以及对美好生活的憧憬。文章对陕南传统民居建筑装饰题材的探究具有重要的文化价值与艺术价值。

以关中传统民居为研究目标,对民居建筑的平面布局及空间组织进行了探讨,并分析了传统民居的造型特点,对民居的门窗、屋脊、壁面、栏杆等细部构件装饰装修技术作了详细阐述,有利于关中传统民居的继承和创新。