张谷英大屋乡土建筑形式和建筑文化特色

社会主义新农村建设是我国现代化进程中重大的一个历史过程,它不但体现了"乡风文明、村容整洁"的表象,更要在"加强农村文物、非物质文化遗产、历史文化名镇名村保护"的内涵与精神上赋予实质,只有两者的结合才能反映农村基础设施建设和利用原有乡土文化所呈现的农村新风貌,才能形成与城市不同民情、不同风俗的景观和特色。因此,保护和利用乡土建筑文化是新农村建设的一条思路,它在很大程度上成其为支撑乡村居民自身构筑美好家园的理念。

晋东作为一个相对独立的地理文化区，乡土建筑遗存十分丰富。窑洞与木构瓦房是这一地区乡土建筑主要的两种技术类型．但两者在空间组合中的功能认知却存在地区内部的差异。在阳泉盆地的宅院中，窑洞夏为普遍，主要用于居住功能，瓦房仅用于礼仪性功能；而在盂县北部，瓦房被普遍用作居住建筑，窑洞仅用于辅助性的次要功能。两地的气候、材料、技术、经济条件相似，对建筑类型的认知却迥然不同，居住习俗带来的选择差异是最可能的原因。乡土建筑是对居住需求的解答，物质性因素限定了解答的范围，而非物质性因素则影响了人们在这一范围做出的选择，成为建筑多样性的重要来源。

该文从建筑史和聚史方面，研究了徽州乡土建筑和传统散落的形成，发展与腐变过程。

持续高烧的"文化寻根"不是"寻根文学"所膜拜的西方现代主义,全球化促使"文化寻根"正视家谱学尤其姓氏学,只有走进真正的乡土建筑中才能寻见"文化"之"根"。以祠堂(含牌坊)、庙观、戏台为代表的乡土建筑是中国传统文化中乡土意识"物"的凝固,印证着宗族、宗法、忠孝节义、仁义礼智等儒家道统,是根深蒂固的祖先崇拜之有形外化。乡土建筑存留家谱,镌刻姓氏,因"土"而"乡",最具中国性与中国质,破浪于国际传播之潮头。文化寻根必须摈弃"他者"的旁观视点,唤醒文化自觉,捍卫中华民族的文化安全,建构国家文化战略。

乡土建筑构成了乡村生活的公共空间,它们行使着乡村传统文化和精神生活中的重要功能：人们在这里祭奠祖先、婚嫁丧娶、接受教育,它也是中国传统文化中最朴实、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。当我们渴望回到乡村,重新去发现和恢复乡村生活的活力时,却发现这些代表公共空间的乡土建筑在日渐商业化的进程中被破坏、被符号化,甚至凋敝了。

建筑是一个城市在发展过程中的经济、文化等方面的反映，是一种文化的载体。一个有特色的城市应该是有文化底蕴的城市，它的建筑应该是当地经济、文化特征的体现。文化是城市之魂，唯有正确保护与创新发展城市特色文化，这座城市才会魅力永恒。

山西省境内保存大量完整的有价值的乡土建筑和传统聚落，比如：平遥古城、乔家大院、张壁古堡，其中位于黄河岸边的碛口古镇是最具代表性的传统乡土古镇之一。本文对碛口古镇的地理、历史、地形地貌、建筑形式、空间等方面进行研究。

以豫南地区的区域特征和建筑文化为背景,结合古镇、古村落乡土建筑的具体实例,对豫南乡土建筑的类型与形态特征进行研究,以便全面地把握该地区乡土建筑的特点,为进一步保护与发展新农村乡土建筑提供借鉴。

贵州是个多民族的山区省份，各族人民因山就势，因地制宜，遵循各自的传统习俗，修建多姿多彩的乡土建筑，创造丰富多彩的乡土文化。其乡土建筑中的公共建筑，不仅造型各异，文化内涵尤其丰富有趣，是中华乡土建筑百花园中的一朵奇葩。

以豫南地区的区域特征和建筑文化为背景,结合古镇、古村落乡土建筑的具体实例,对豫南乡土建筑的类型与形态特征进行研究,以便全面地把握该地区乡土建筑的特点,为进一步保护与发展新农村乡土建筑提供借鉴.

“天人合一”的乡土建筑之美 本文基于金华市婺城区山道村开展调查的基础上，试 从“天人合一”自然观的角度探究和分析乡土建筑在地域文 化，色彩肌理，空间布局等方面的美学特征，着重挖掘以夯 土墙为主的自然生态村落在乡土建筑中的美学艺术价值。 “天人合一”自然观的定义 “天人合一”思想是中华民族传统文化思想的核心和精 神的实质。它体现了人与自然的辩证统一关系，体现了中华 民族的世界观，描述了世界万物的矛盾变化规律，古人很早 就形成了“天”这一概念，并将之与人建立关联。“天人合 一”的中国古代自然观源自于人类的天道观。 “天人合一”从字面上看，“天”是指头上的天空，而 实际上“天”在中国文化中有更广泛含义，日月星辰运行是 “天文”，四季交替是“天时”，昼夜循环是“天道”，风雨 雷电是“天气”。所以中国文化中的“天”其真正的内涵是 泛指自然环境以及自然环境的变化。“人”代表着决定物质 资源思

1传统民居的生态哲理 中国民居的生态哲理是受传统的哲学思想所支配,而中国传统哲学一个很大的特点就是哲学观念和生态观念的有机联系和统一.因此,探索中国传统民居的生态精神,追根寻源必须从中国传统哲学的高度来分析和研究.

新居与旧舍—乡土建筑的现在与未来

乡土建筑与龙游石窟的关系探析 作者：席辉，xihui 作者单位：北京大学城市与环境学院,北京,100089 刊名：安徽农业科学 英文刊名：journalofanhuiagriculturalsciences 年，卷(期)：2012,40(17) 参考文献(3条) 1.余绍宋龙游县志1991 2.柴福有;陈昌华浙江衢州地区红砂岩石室群成因探析2003(01) 3.章松祥"红砂岩"就在龙游2000(05) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/periodical_ahnykx201217065.aspx

乡村建设作为现阶段我国农村建设发展过程中较为重要的一个建设环节,在实现农村现代化建设水平提升方面发挥着非常积极的作用.但是就现阶段我国的乡村建设而言,在其建设过程中,依然需要面对诸多问题,其中非常重要的一项就是传统乡村建设与乡土建筑的保护问题.基于此,本文对乡村建设与乡土建筑的生态保护策略进行了探讨和分析.

以赣东闽北乡土建筑为研究对象,从宏观层面对该地域乡土建筑营造技艺作了剖析,并从历史学与地理学的角度,审视其时空演变轨迹,有望形成一个比较完整的系统认知.

借鉴生态学和类型学的观点，指出适应与共生，模仿与类比的方式构成了微州传统乡土建筑发展延续的内在机制，并由此阐述微州传统乡土建筑对当代乡土建筑创作的启示。

新居与旧舍—乡土建筑的现在与未来

一、中国乡土建筑研究历程回顾我国是拥有着广袤的土地,悠久的历史,多民族融合的国家。在此背景下由于地域、文化、生活习俗等差异化产生了丰富的乡土建筑,是建筑文化中不可或缺的组成部分。随着各地建筑趋同性的加剧,保护自己民族特色、地方风格的建筑成为当今

呼和浩特市受蒙古族游牧文化与汉族农耕文化共同影响,从而形成独具特色的地域建筑形式.文章基于类型学理论,通过实地调研方法,对极具代表性的公共文化类建筑进行解析,以期获得本地公共文化类建筑的原型,为呼和浩特城市建设与更新提供基础依据,更好地传承与发展本地域独具特色的城市精神文化内涵.

本文以泛在信息社会为前瞻,以《中国古代乡土建筑文化》为例,介绍了一种以自主学习方式进行专业课学习的课程建设模式。提出将自主学习理论和过程控制理论,即\"pdca\"循环有机结合,采用双向绩效管理计划和多向过程监控机制相协同,有效提升自主学习的实效。研究认为,信息化促进了教育变革,自主学习课程的建设将是高等教育内涵式发展的新动力和新方向。

坐落在湖北省宣恩县武陵山北麓的彭家寨,至今保存有完整的吊脚楼群,是鄂西土家聚落的典型选址和典型的土家山寨。通过分析彭家寨建筑群在规划设计中所蕴藏的大量符合生态的理念和技术,让我们感到中华传统乡土建筑所体现的环境生态观是现代建筑设计中应该不断吸取的精髓。