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建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑

《建筑·历史·文化:汉宝德论传统建筑》内容简介：西方的现代建筑先驱视建筑为生活的必需品，因此为生活而创造，为新时代而设计，是他们的建筑师的主要任务，传统建筑对他们而言，充其量是一种环境的条件，而不是思虑的重点，他们要为自己创造历史。中国的建筑师则一直在寻求一个融合现代化与传统化的中国建筑。在中国现代化之阵痛中，没有一种艺术像建筑一样遭遇到新形式的难产。因此中国建筑的现代化问题，自从建筑家有意识地寻求解答以来，一直是建筑界最吸引人的论题。到今天，经过近一个世纪的发展，仍然没有产生一个大家认同的方向。分析起问题的症结，不外如下数端：（一）沉重的历史使命感；（二）结构形式的巨大差异；（三）西化与现代化的混淆；（四）传统定位的困惑。

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑基本信息

中文名建筑·历史·文化
出版社清华大学出版社
页数208 页
开本16 开
作者汉宝德黄健敏
出版日期2014年11月1日
语种简体中文

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑作者简介

汉宝德，1934年生于山东省日照市，1958年于台湾成功大学建筑系毕业，1964年赴美留学，先后取得哈佛大学建筑硕士及普林斯顿大学艺术硕士等学位，1967年返台迄今。2010年荣获“中国建筑传媒奖”杰出成就奖。主要经历为：东海大学建筑系主任、中兴大学理工学院院长、台湾自然科学博物馆馆长、台湾台南艺术学院校长、台湾文化艺术基金会董事长、台湾博物馆学会理事长、世界宗教博物馆馆长、“文建会”委员、台北市文化管理部门顾问等。早年于建筑系就学期间便创办了《百叶窗》，尔后至20世纪70年代，陆续编辑出版《建筑双月刊》《建筑与计划》《境与象》等建筑专业杂志，致力推动台湾现代建筑思潮，冀探讨建筑设计思想与社会人文之关联等课题。著作等身，至今仍持续创作中，包括：《建筑的精神向度》《建筑﹑社会与文化》《为建筑看相》《透视建筑》《筑人间——汉宝德回忆录》《汉宝德谈建筑》《汉宝德谈艺术》《汉宝德欧洲建筑散步》《汉宝德亚洲建筑散步》《汉宝德的人文行脚》《人与空间对话》《认识建筑》《人与空间对话》《汉宝德谈美》《设计型思考》与《汉宝德建筑行》等书。曾为多家报纸和杂志撰写专栏。在建筑方面，汉宝德于返回台湾初期设计之落韶山庄、天祥青年活动中心等作品，呈现出强烈的现代建筑立体派风格，尔后其思想转念为大众而设计，产生融合当地地貌情境之溪头青年活动中心，此后，无论是垦丁青年活动中心、南园等案例，更结合其长年从事古迹修复工作之经验，以现代技术来诠释民族与乡土形式建筑。其建筑作品屡获建筑师杂志建筑奖。 黄健敏，中原理工学院建筑系毕业，美国加州大学洛杉矶分校(UCLA)建筑硕士，主要经历：台北市公共艺术审议委员会委员、台北市“都市发展局”公共艺术委员、台北市“捷运工程局”公共艺术委员、台北市立美术馆咨询委员、台湾建筑学会理事、台北市建筑师公会理事。曾于中原大学、东海大学、文化大学等校兼任授课。1993年起参与台湾公共艺术政策与执行之工作，著书撰文倡导“生活艺术化，艺术生活化”的理念。2002年1月至2004年7月出任《建筑师》杂志副社长兼主编，致力推动建筑文化活动，策划建筑师公会，曾与台北市“文化局”管理部门共同举办33场“世界都市建筑”演讲系列，尔后与联经出版事业股份有限公司合作，策划“魅力都市·建筑世界”演讲系列70场。2006年任《建筑》杂志总主编。曾为多家报纸和杂志撰写专栏。著有：《贝聿铭的建筑世界》《台湾建筑的先行者》《美国公众艺术》《生活中的公共艺术》《百分比艺术》《庆典公共艺术嘉年华》《艺术尽在街头》。编作有：1999—2001年《公共艺术年鉴》、2001—2003年《台湾建筑奖专辑》《空间美学新发现——公共艺术的教育、参与、创作》《都市美感心体验——公共艺术的多元、跨界、场场域》《建筑桂冠——普立兹克建筑大师》等。

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑造价信息

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建筑焦油
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建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑基本信息

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑 作者：汉宝德著、黄健敏主编 定价：46元 印次：1-1 ISBN：9787302376460 出版日期：2014.11.01 出版社：清华大学出版社

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑内容简介

《建筑·历史·文化:汉宝德论传统建筑》编辑推荐：作者汉宝德，中国建筑传媒奖“杰出成就奖”获得者，兼具建筑学教授、大学校长、博物馆馆长、专栏作家、建筑师等身份，被称为“台湾社会重要的活资产”。其不同的身份虽有不同的工作属性，但都以建筑文化与人文思考为依归，在建筑教育、办学、推展社会教育、著书立说、推动文化资产保存及推动台湾现代建筑之发展等方面均获得极高的社会评价。

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑常见问题

中华传统文化的传统建筑有哪些

斗拱公元前5世纪出现，到现在用了2500年，世博中国馆“东方之冠”是对斗拱的应用。斗拱是一个极具象征性、并能引发散发性思维的意象，世界上有三大建筑体系，只有中国古代建筑极其智慧地采用了斗拱。斗拱是我国...
中国传统建筑的文化特点是什么

中国传统建筑的群体和谐性来了解，追求与周围环境的统一、和谐，既是建筑美必须遵循的空间结构的原则，也是建筑美得以显现自身的员重要的途径。传统建筑的主要特征1.木结构2.框架承重3质轻,防火差
中国传统建筑的主要文化内涵是什么?

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑名人推荐

我希望在不久的将来，大家可以以文化为重，不再把古迹拆除做土地投机的生意。也希望大家都认清什么是小区建设，什么是地产生意，因为真正的小区建设是绝不会拆除小区精神所系的地方古迹的。 ——汉宝德2100433B

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑序言

序 回顾我一生中做的几件事，古迹维护的推动是比较使我感到骄傲的。在半个世纪前，台湾尚是一个贫穷的孤岛，为求生存而挣扎，谁会想到维护一些被认为是落后象征的破旧的老建筑？大部分的民众都有去之而后快的感觉，只有三两地方文化的爱好者，如林衡道先生，才发出微弱的维护的心声，而不为大家所乐闻。这样一个拓荒者的工作，经过若干年的努力，居然借着经济成长的力量，形成一股风气，到今天，为大部分民众所接受，实在是值得庆幸的结果。 这本集子是我在古迹维护的工作中所做的反思、调查、研究的记录。第一篇对中国建筑传统延续的思考是在大部分维护工作完成之后，所做的文化性的探讨，原是为“二十一世纪基金会”的研究计划所写的报告。第二篇到第四篇为古迹修护前的研究报告，其中以板桥林家与彰化孔庙的两个重要的古建筑为主。其实为了维护古建筑，并没有必要做这些研究，但因台湾对本土的建筑缺乏学术性的记录，很难得到当局对此的认同，所以才在调查、测绘工作的前面，先把此建筑历史上的重要性加以研究并说明。我的这个做法后来发展为台湾古迹维护过程的第一步。在今天再次出版当年的这些文字，其价值只能说是陈述了台湾文化资产保存的早期历史。 也许是这个理由，健敏老弟在文章的搜集上，包括了几篇我在人间副刊发表的短评。那是在林家宅第与花园的保存过程中遇到的阻碍，所反映的意见。可以约略窥见当时对这样重要的古建筑的保存，仍不免阻碍重重的情形。今天回头看当年，实令人感慨不已。 台湾的古迹保存到今天，重点已经转移到日据时期的建筑了。维护的重点在记忆，不在文化。所以这是很自然的。因为在不同的历史阶段会面临不同的问题，古迹维护何尝不是如此。在这本集子撰写的时期，我们要保存的是文化、是历史的证物。保存的目标是清代的重要建筑。坦白地说，当我们逆势努力做维护工作时，心中是抱着历史、文化的使命感的。 这个阶段已经过去了，我很庆幸看到林家花园、彰化孔庙仍然存在，年青一代所关心的是他们年幼时所熟悉的环境。所以为幼时记忆而保存的风气渐盛，已经不需要历史性的过分追究了。难道我们还要为日本人在台湾立碑吗？ 希望耐心的读者以这样的心情来看这些完成于数十年前的文章，对于健敏老弟与出版社的朋友们给予的帮助，我衷心感谢。

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑基本简介

《建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑》是清华大学出版社出版的图书，本书由汉宝德著。

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑图书目录

建筑·历史·文化 汉宝德论传统建筑 中国建筑传统的延续 板桥林宅的空问与形式 板桥林家花园 附录：又是林家花园 彰化孔庙 附录：彰化孔庙的修复与还原——记东海大学建筑系一次座谈会/施叔青 屏东书院 “文化资产保存法” 古迹维护应有的生命感 建筑·历史·文化

建筑·历史·文化：汉宝德论传统建筑文献

传统与现代的再认识—汉宝德建筑观考察

传统与现代的再认识—汉宝德建筑观考察

传统与现代的再认识—汉宝德建筑观考察

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大小：187KB

页数： 5页

文章介绍了台湾学者汉宝德建筑思想的演变历程。对中国传统建筑的定位，传统建筑与现代建筑的辩证关系及其融合的可能性，汉先生有其独到地认识：乡土建筑才是可延续的传统建筑；乡土建筑的大众化、地方性和人类性符合现代社会多元化的价值取向，是传统建筑现代化的基础；现代中国建筑师应具有入世的大乘精神，现实地为社会大众服务。

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中国传统文化与传统建筑

中国传统文化与传统建筑

中国传统文化与传统建筑

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大小：187KB

页数： 6页

- - .. -- word 可编辑 . 一，建筑文化与建筑历史 1，中国文明的历史延续中国文明是世界古代六大文明之一。六大文明：古代埃及 /古代西亚 /古代印度 /古代爱琴海 /古代中美洲 /中国中国文明是六大文明中唯一没有断裂，没有被其他文化干扰而一直延续至今的文明。文化本身包括了政治、哲学、宗教、艺术等精神文化和生产方式、科学技术等物质文化。建筑是介于物质文化和精神文化之间的一种特殊的文化形态。中国文明历史悠久，但在对待历史的态度上有着一些矛盾性。一方面极其重视历史，在古代干什么事情都要考证祖制，依循祖制， “祖宗之法不可变 ”。而另一方面又经常表现出对历史的不尊重和否定。例如在改朝换代的时候，往往把前朝的东西推倒重来。不能客观地、科学地对待历史，这是我们中国文化中的一个缺陷。 2，东方文化和东方建筑体系在世界古代文明发展史上，中国文化一直是作为

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泉州传统建筑营造技艺（惠安传统建筑营造技艺）历史渊源

惠安传统建筑历史悠久，文化积淀深厚。早在秦汉以前，境内先民已垒墙架木筑屋而居；晋唐衣冠南渡，带来烧灰和制砖瓦的技艺，房屋建筑得以采用砖瓦、石、木等构筑；唐时，有木构架，硬山式坡面顶，弧形瓦面铺作；北宋即具有驱石填海，垒址于源，筏型基础，浮运上梁及殖蛎固基等建造技术；宋元时代，严谨规范的木构架结构和瓦作屋面相得益彰，梁、柱、枋等建筑元素的合理运用和石雕、木雕工艺的完美结合，使惠安传统建筑的地域性趋于突出；明初，建筑工匠编入“匠户”，筑建寨、所城，这些工匠父传子习，世袭相承；明清两代，惠安的战略地位突出，成为闽南重镇，闽地多兴建翼角翘飞的宫庙寺院，惠安工匠不仅于境内建造诸多大型宫观寺庙，还参加福建闽南一带及台湾、东南亚等地的寺庙建筑；清末民国，开创了惠安传统建筑向海外传播的新局面；新中国成立后，惠安建筑产业兴起，十几万惠安建筑工匠遍布全国20多个省市和台港澳及东南亚等地，留下了不胜枚举的传世佳作。而闽南地区传统民居一般作“三开间”、“五开间”构式的建筑，几乎皆延聘惠安建筑师傅“掌高尺”，组织施工。 惠安传统建筑起源于唐五代时期，在一千多年的传承过程中，吸收了中原文化中帝王宫殿的建筑形式和建筑思想，与福建闽南地方的民俗习惯融会贯通，具有规制严谨、布局规整、讲求对称的特征，体现了中华民族传统文化的深刻内涵，形成了一套独特而严整的传统建筑技艺和建筑风格，同时配以传统石木雕和泥塑彩绘工艺，技艺娴熟又自成风格，在中华民族的建筑文化中占据重要地位，颇具历史文化研究价值。“皇宫起”宫殿式大厝还常是一个家族或族姓繁衍生息、祭祀先祖之地，其“燕尾归脊”寓意燕子（子女）不管漂泊他乡，不论路途多远总要回归故里，影响深远，成为海外侨胞认祖归宗、血脉相连而割裂不去的一种思乡情结，是维系中华民族千年血脉的精神纽带。

要读懂中国传统建筑文化的精髓

何为中国传统建筑文化的精髓，这需要从认识中国建筑的传统特征入手。中国建筑包罗万象，有城池的、园林的、宫观寺院的、石窟佛塔的，有官式与民居的，但大体可以归为壮丽的皇家建筑、自由布局与潜在秩序的乡土建筑、有意境与情感的人文建筑三大类。无论是哪一种，都在不同层面及不同理解下追求并创造着建筑意境，它既可以理解为创造一种超越于可观物质舒适度的主观情趣，也可以理解为通过营造意境使建筑融入时代的文化之中。 中国传统建筑艺术作为传统文化的重要组成部分，从一个侧面鲜明地反映了儒家礼乐文化的要求。尽管在儒家“礼”的影响下，传统建筑讲究等级森严、规则对称、严肃方正等伦理美的原则，可在园林建筑设计中很少考虑横贯的中轴线，营造的是一种流通变幻、虚实相生、动静相济的和谐之境。 “天人合一”是传统建筑审美的文化之魂，它在传统园林建筑中得到了淋漓尽致的表达。无论是追求气势的皇家园林，还是小巧精致的私家园林，无不循着自然之法，模山范水、情景合一，将大千世界引入园林之中，使人工建筑与自然环境融为一体。我们要通过三个境界，即生境、画境、意境，来赏析中国传统园林建筑：第一重境界是创造一个生意盎然“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的环境；第二重境界，通过取舍、概括、熔炼，融入中国山水画的笔意，渐入艺术美的画境；第三重境界不仅有高山流水、清风明月、亭台楼阁，还要有至真的情感与至上的品格。 中国传统建筑的文化性格是在漫长而恢弘的历史中形成的，实践理性为最高追求的文化思维尺度是中国建筑文化的特色；与任何自然相亲和、天人合一的时空意识相一致，是中国建筑文化的精神元素与文化塑造之源；“亲地”倾向“恋木”情结，基本上决定了中国建筑的技术、结构、空间组合与艺术形象。正是由于土木结构，墙体一般不承重，所以中国传统建筑门窗设置较自由。又因为建筑为群体组合，庭院便成为中国传统建筑的“采光器”，也是建筑群体的“呼吸器官”，它在文化心理上成为人与自然、人与人交融的建筑文化方式。因此，从古至今有“居不在大，有庭则灵”的说法。而纵观当代居住建筑，无论是四合院还是集合超高层建筑，已经找不到真正的“庭院”了，更丢失了人与人交流的建筑文化精神之所。

中国传统建筑文化审美欣赏内容简介

《中国传统建筑文化审美欣赏》有点有面，以建筑为点旁及其他艺术门类；有纵有横，纵向把各个历史年代的建筑以艺术风格传承串联起来，横向把各种建筑归类；综合性与系统性、广泛性与概括性、知识性与趣味性、专业性与通俗性相结合，力图从中梳理出一个内在的线索，在介绍知识的同时兼顾内在的素质培养。此书的出版可为当下的社会提供一些审美和文化方面的帮助，并能激发人们对此一方面的兴趣。

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