釉光青审美观

釉光青的美除质美之外，还在于它的色美。其色如漆，象是用石头做成的龙山文化中的黑陶艺术品。釉光青多数为青黑色，当然也有少许暖色石或暖色点缀的釉光青石。以青黑么为主色的釉光青，石面光滑如上了一层青黑色的釉水，黑的光亮而沉着。这种色是中国老百姓的本色。中国人几千年来历经世事风雨，骨子眼里的文化元素是道家的、出世的，而外在的东西是儒家的、入世的。他们崇高外光而内实，在不张扬中孕含着张扬地力量。这种力量是沉着蓄势型的，因之它是宏大的，是最具有爆发力的。

和西方文化不同，黑色是亚洲人的主基色。在西方文化中黑色是代表生命死亡和恐惧，这同西方许多民族不一样。汉民族对黑色充满敬畏，这种敬畏中包含着对永恒性的思索和向往，也包含着对黑色自身色相在大千世界艳采斑烂之中，那潜寂、幽沉、稳重、大度、神秘、玄妙感觉的嘉许。因而，中国民间以黑色为正色不是没有道理的。黑色在感觉上即不离你远去，又不朝你逼近，而和人保持着一种不即不离的适度距离。就象中国人赞许的“君子之交”，其理性而适中。

釉光青有如哲人，暗示人行如斯，它需要在汉江河水中修为千万斯年而后成，它时而翻滚，时而静捱，时而碰撞，时而挤压，至到把体外的棱角全部磨去，又经流水流沙经年抵砺抚摸，方修成其身，留其坚质美表。可以说釉光青全身留下的都是石骨石筋，都是石之精华。

釉光青道家文化内涵

实际上黑色近于道。在先秦哲学看来，最富哲学意味的色彩恰恰是不能称之为色彩的黑与白，即玄与素。在黑与白中，道家倾向于黑。老子《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门。”“玄牝之根，是谓天地之根。”在道教中玄与道等义。玄为什么会中国古代哲人联想到最根本的宇宙之道呢？根本就是黑色的高深莫测。沈一道说：“凡物远不可见者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可远矣，故名之曰玄。”总之，黑色的幽昧、深远，黑色的抽象性和超越性，黑色的茫荒和随存，在中国哲学的肇始阶段，就被哲人们深刻地体会到了。

釉光青奇石之美

仅美表坚质色稳是成不了一块上佳奇石的。奇石类的釉光青，还需真正的形体之美。这种美是功利而实用的，清供之石要求大小适宜，无论是象形石还是抽象石，都要求能给赏石者以想象的空间和把玩的余地。如汉江圆形釉光青，圆太小，则不足以清供，工求越在越好。圆的要正，圆的要大，以浑圆概其庄重、宏阔之美。

仅美表坚质色稳是成不了一块上佳奇石的。奇石类的釉光青，还需真正的形体之美。这种美是功利而实用的，清供之石要求大小适宜，无论是象形石还是抽象石，都要求能给赏石者以想象的空间和把玩的余地。如汉江圆形釉光青，圆太小，则不足以清供，工求越在越好。圆的要正，圆的要大，以浑圆概其庄重、宏阔之美。

苏州的造园家运用独特的造园手法，在有限的空间里，通过叠山理水，栽植花木，配置园林建筑，并用大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家具陈设和各式摆件等来反映古代哲理观念、文化意识和审美情趣，从而形成充满诗情画意的文人写意山水园林，使人“不出城廓而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣”，达到“虽由人作，宛若天开”的艺术境地。

序

引论

一 “江南”在哪里

二 “江南山水”的界定与“生成”概念的哲学含义

三 江南社会经济文化的发展与“江南”形象的成长

四 “江南”形象的内涵及其在中国审美文化中的地位

第一章 江南山水与中国古代山水审美意识的变迁

第一节 前江南时期的山水审美意识

一 山水审美意识在图腾崇拜中悄然萌芽

二 比德——山水审美道德化的原初形式

三 风水学——功利主义山水审美意识的摇篮

四 渗透在艺术中的朦胧的山水审美意识

第二节 魏晋时期江南的苏醒与文人的形而上之思

一 诗人的咏唱与江南的苏醒

二 道家美学在江南的崛起

第三节 唐宋时期山水审美的人文关怀

一 从追慕江南美色到以江南山水为友

……

第二章 江南山水与诗画意境的生成

第三章 江南山水哺育的民间艺术

第四章 追摹江南山水的中国古典园林

第五章 江南山水托起的宗教审美文化

第六章 江南山水与古代生态审美文化

第七章 日常生活中的山水审美

第八章 江南山水的保护及其现实意义

参考书目

后记