序

引论

一 “江南”在哪里

二 “江南山水”的界定与“生成”概念的哲学含义

三 江南社会经济文化的发展与“江南”形象的成长

四 “江南”形象的内涵及其在中国审美文化中的地位

第一章 江南山水与中国古代山水审美意识的变迁

第一节 前江南时期的山水审美意识

一 山水审美意识在图腾崇拜中悄然萌芽

二 比德——山水审美道德化的原初形式

三 风水学——功利主义山水审美意识的摇篮

四 渗透在艺术中的朦胧的山水审美意识

第二节 魏晋时期江南的苏醒与文人的形而上之思

一 诗人的咏唱与江南的苏醒

二 道家美学在江南的崛起

第三节 唐宋时期山水审美的人文关怀

一 从追慕江南美色到以江南山水为友

……

第二章 江南山水与诗画意境的生成

第三章 江南山水哺育的民间艺术

第四章 追摹江南山水的中国古典园林

第五章 江南山水托起的宗教审美文化

第六章 江南山水与古代生态审美文化

第七章 日常生活中的山水审美

第八章 江南山水的保护及其现实意义

参考书目

后记

吴海庆，1965年生，河南安阳人。师从曾繁仁先生，分别于1994年、2001年从山东大学文史哲研究所、山东大学文学院研究生毕业，获文学硕士、博士学位。现为浙江师范大学教授，主要研究方向为美学和文艺理论。已出版学术专著《船山美学思想》等，发表论文三十余篇。独立承担国家社科基金和浙江省重点社科基金项目一项，参与教育部重大社科基金项目一项。2100433B

江南山水的审美价值一经确立，便迅速地成为构建中华民族审美文化的一个重要平台。从魏晋开始，文人们在抒深情、寄玄思中都表现出对自然山水的极细腻的体味，他们多是以一颗诚挚的心通过诗与画与自然山水螎合与交流。在人类对自然的复杂关系中，江南山水是唤起人类对自然亲情的最重要的因素之一，是一种修复人与自然不和谐关系并加强人与自然依恋与同一关系的力量。意境理论由王昌龄提出，由王国维得以完善，他们两人都有丰富的江南生活阅历，江南山水在他们思考美学问题时起到了十分重要的作用，同时中国历代文士在其艺术实践中追求更高的艺术境界时都对江南山水有很大程度的依赖。文人的追求和喜好左右着中国的园林建筑，而文人的追求和喜好又多根源于江南山水的柔美姿韵，可以说中国的传统园林主要是江南山水的人化或象征形式，处处不脱离阴柔的格调。江南山水不仅丰富与美化了世俗生活，而且成就了很大一部分人的终极关怀，他们把江南山水作为摆脱情欲物累构建安身立命之所的根据。如果没有江南山水，不知多少人的精神生命将成为无家可归的幽灵与游魂。在当代人类追求诗意地栖居于大地上的生活理想时，江南优越的地形、地貌条件显得尤其珍贵。

《中国传统建筑文化审美欣赏》有点有面，以建筑为点旁及其他艺术门类；有纵有横，纵向把各个历史年代的建筑以艺术风格传承串联起来，横向把各种建筑归类；综合性与系统性、广泛性与概括性、知识性与趣味性、专业性与通俗性相结合，力图从中梳理出一个内在的线索，在介绍知识的同时兼顾内在的素质培养。此书的出版可为当下的社会提供一些审美和文化方面的帮助，并能激发人们对此一方面的兴趣。

釉光青审美观

釉光青的美除质美之外，还在于它的色美。其色如漆，象是用石头做成的龙山文化中的黑陶艺术品。釉光青多数为青黑色，当然也有少许暖色石或暖色点缀的釉光青石。以青黑么为主色的釉光青，石面光滑如上了一层青黑色的釉水，黑的光亮而沉着。这种色是中国老百姓的本色。中国人几千年来历经世事风雨，骨子眼里的文化元素是道家的、出世的，而外在的东西是儒家的、入世的。他们崇高外光而内实，在不张扬中孕含着张扬地力量。这种力量是沉着蓄势型的，因之它是宏大的，是最具有爆发力的。

和西方文化不同，黑色是亚洲人的主基色。在西方文化中黑色是代表生命死亡和恐惧，这同西方许多民族不一样。汉民族对黑色充满敬畏，这种敬畏中包含着对永恒性的思索和向往，也包含着对黑色自身色相在大千世界艳采斑烂之中，那潜寂、幽沉、稳重、大度、神秘、玄妙感觉的嘉许。因而，中国民间以黑色为正色不是没有道理的。黑色在感觉上即不离你远去，又不朝你逼近，而和人保持着一种不即不离的适度距离。就象中国人赞许的“君子之交”，其理性而适中。

釉光青有如哲人，暗示人行如斯，它需要在汉江河水中修为千万斯年而后成，它时而翻滚，时而静捱，时而碰撞，时而挤压，至到把体外的棱角全部磨去，又经流水流沙经年抵砺抚摸，方修成其身，留其坚质美表。可以说釉光青全身留下的都是石骨石筋，都是石之精华。

釉光青道家文化内涵

实际上黑色近于道。在先秦哲学看来，最富哲学意味的色彩恰恰是不能称之为色彩的黑与白，即玄与素。在黑与白中，道家倾向于黑。老子《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门。”“玄牝之根，是谓天地之根。”在道教中玄与道等义。玄为什么会中国古代哲人联想到最根本的宇宙之道呢？根本就是黑色的高深莫测。沈一道说：“凡物远不可见者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可远矣，故名之曰玄。”总之，黑色的幽昧、深远，黑色的抽象性和超越性，黑色的茫荒和随存，在中国哲学的肇始阶段，就被哲人们深刻地体会到了。

釉光青奇石之美

仅美表坚质色稳是成不了一块上佳奇石的。奇石类的釉光青，还需真正的形体之美。这种美是功利而实用的，清供之石要求大小适宜，无论是象形石还是抽象石，都要求能给赏石者以想象的空间和把玩的余地。如汉江圆形釉光青，圆太小，则不足以清供，工求越在越好。圆的要正，圆的要大，以浑圆概其庄重、宏阔之美。

仅美表坚质色稳是成不了一块上佳奇石的。奇石类的釉光青，还需真正的形体之美。这种美是功利而实用的，清供之石要求大小适宜，无论是象形石还是抽象石，都要求能给赏石者以想象的空间和把玩的余地。如汉江圆形釉光青，圆太小，则不足以清供，工求越在越好。圆的要正，圆的要大，以浑圆概其庄重、宏阔之美。