众神的宫殿
《众神的宫殿》是世界伟大考古丛书系列(共13本)的一本，作者为美国的理查德艾尔曼。20世纪末，人们将开启狮身人面像隐藏了数千年的"档案馆"，以揭开人类起源与智慧之谜。
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《众神的宫殿》是世界伟大考古丛书系列(共13本)的一本，作者为美国的理查德艾尔曼。20世纪末，人们将开启狮身人面像隐藏了数千年的"档案馆"，以揭开人类起源与智慧之谜。
宋朝时期的宫殿建筑体量较唐时较小，细部装饰增加，注重彩画，雕刻，总体呈绚烂，柔丽的形象。女真人攻破繁华的宋东京城后，按照宋金东京宫城的样式在中都建造了金朝的皇宫。皇宫的宫城在城中而稍偏西南，从丰宜门至...
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中国古代宫殿建筑 (2)
中国古代宫殿建筑 (2)
中国古代宫殿建筑 (2)
脏乱差也无法遮掩这光明之城，众神之谷。加德满都的宗教建筑令人难忘。
一、杜巴广场
杜巴广场当然是一堆宫殿（都改成了博物馆）、神庙等建筑，尼泊尔主要是印度教和藏传佛教，所以广场上不会缺少湿婆神、毗湿奴及其各种化身的神庙（没注意创世神梵天的神庙在哪里）。
简单的说，在所有杜巴广场上，你都能看到国王蹲在王宫的Taleju女神庙对面或高或低的柱子上，而另一个蹲在柱子上的一般是带翅膀的迦楼罗（毗湿奴的座骑，应该是西游记中金翅大鹏鸟的原型）；三种建筑是必然出现的，纽瓦丽式多层石阶基础多层木质金字塔式佛塔，石制方圆结合的佛塔（如黑天神庙，我觉得比纽瓦丽式漂亮），各种类型的白塔（白塔是尼泊尔建筑师的发明，连北海那个也是尼泊尔人设计的）。杜巴广场对当地人是免费的，所以佛塔上层坐满了闲适的当地人，而下层，居然第一层石阶摆了蔬菜水果摊，你能想象天坛祈年殿下层摆满了黄瓜西红柿吗？
二、斯瓦扬布纳寺
位于加德满都西部的环城公路边的一座小山上，距离泰米尔区2公里，斯瓦扬布纳寺修建于2500年前，是尼泊尔最古老的佛教寺庙，因为寺庙里猴子众多，所以得名猴庙。传说以前加德满都山谷是一片大湖，湖中一个小岛盛开金色莲花，大日如来在此显圣，后来湖水退去，形成加德满都山谷，小岛变成一座小山，信徒在山顶上修建了寺庙，就是如今的猴庙。猴庙顶上是看加德满都全景的好地方，特别是傍晚时分。
门票：200卢比。
到达方式：
从泰米尔区打车150卢比-200卢比，熟路的人从泰米尔区走路过来需要最少30分钟，如果不熟悉只靠地图走过来，沿途巷子很多，需要多向当地人问路，可能会走1个小时。猴庙有两个入口，打车过来多数会在西南边山脚下车，这边的阶梯和缓，沿途小贩比较多，走路过来会直接到东边的入口，从这里上山需要攀爬300多级台阶，但两旁树林掩映，有各种佛教雕像，更有意思，上山小心猴子哦。
三、博大哈佛塔
博达哈大佛塔（Bodhnath）是全世界最大的圆佛塔,白色巨大的穹形,气势不凡,给人以宽大为怀的感觉。在宏大的白色覆钵上有个方形塔,四面都画有巨大的佛眼,表示佛法无边,无所不见之意。佛眼上面是座金色的尖塔。塔基外缘刻有108尊阿弥陀佛的小浮雕,小佛像沾染着红色涂料及戴着黄花。经幡随风飘扬,这些都是人们还愿时绑的,藏人称经幡为风马旗,藏语称隆达。旗子有五种颜色,分别代表构成世界的五种基本元素,红色为火﹑蓝色为天﹑白为云﹑绿为水﹑黄表地。上面印着佛经,保佑众生。中有一马,乘风而上,直达天国。在底下的壁瓮有西藏祈祷轮,朝圣者一面念着经文一面转动着祈祷轮,听说要念一千遍才能修得一份功德。
博大塔和猴庙顶上的佛塔其实特别类似，只有细微区别。可是从我们非专业人士的眼睛里，实在是相同点多过相异点。所以我觉得看过一个的，如果时间紧张，可以放弃另外一个。要从山顶拍加都全景的，建议去猴庙；要体会佛塔的宗教感的，建议去博大塔。
四、帕斯帕提那神庙
位于泰米尔区以东5公里的环城公路边，紧邻机场，和属于藏传佛教的猴庙与博大哈佛塔不同，帕斯帕提那神庙是尼泊尔最大的印度教神庙，也是南亚地区供奉湿婆神的四大神庙之一，Pashu意为“众生”，Pati以为“主”，众生之主是湿婆神的其中一个化身。帕斯帕提那神庙位于巴格马蒂河西岸，因为巴格玛蒂最终汇入印度教圣河——恒河，因此也成为尼泊尔的圣河。
旅行者到帕斯帕提那神庙主要为参观神庙和巴格马蒂河边的印度教火葬仪式，清晨和旁晚是到此参观的最好时间，每个月月圆当天会有仪式，每年2、3月份的湿婆神节，会有数十万信徒来此朝拜。
门票：1000卢比，但有门票也不能进入神庙内部，只能在外面参观，而此地许多其他景点是不需要门票的。
到达方式：从泰米尔区打车250-300卢比，如果步行前往博大哈佛塔，可以从河东岸的观景台继续往东北走，沿途参观湿婆神庙(Shiva Temple) 和Guhyeshwari Temple ，然后过人行桥继续往东北走1.5公里到博大哈佛塔。
五、湿婆——帕尔瓦蒂神庙
建在加德满都的杜巴广场上，湿婆神庙是一座三层屋顶、九层基座的建筑物。湿婆神庙建于1690年马拉王朝时期，主要供奉印度教中的湿婆神。湿婆（Shiva）是主宰毁灭的神祗，受到尼泊尔人的膜拜，在加德满都谷地到处都可见到湿婆神庙或供奉湿婆及其化身的寺庙。 庙内的湿婆神和他的配偶女神站在楼上的窗户旁边，俯瞰着下面来往的行人。这座寺庙是普里特维.纳拉扬•沙阿的儿子巴哈杜尔•沙阿在18世纪末修建的。
来源网络，侵删
万象神宫即武则天明堂，于垂拱四年(688年)十二月二十七日建成，号“万象神宫”，高300尺（今90余米）。富丽堂皇，准许民众入内参观。武太后又令于明堂之北起天堂，以贮夹像，颁《亲享明堂制》。后来武则天称帝，万象神宫成为武周王朝的政治中心，每年举行祭天地的仪式，同时迎接各地使节。武则天命令僧薛怀义率令万多人，毁乾元殿，建明堂，花了近一年落成，高二百九十四尺，阔三百尺。共三层，上为圆盖，有条九龙作捧著的姿态于明堂北起五层高的天堂来收纳这个大像。所花费用以万亿计，政府财政为之枯竭。是年武承嗣命人凿白石为文曰：“圣母临人，永昌帝业。”号称在洛水中发现，献给武后，武后大喜，命其石曰“宝图”。之后武后加尊号为“圣母神皇”。明堂 明堂于垂拱四年(688年)十二月二十七日建成，号“万象神宫”，富丽堂皇，准许民众入内参观。武太后又令于明堂之北起天堂，以贮夹像。颁《亲享明堂制》。 后来武则天称帝万象神宫成为武周王朝的政治中心，每年举行祭天地的仪式，同时迎接各地使节。 明堂为武则天垂拱四年（668年）在乾元殿旧址上建造。据文献记载，明堂高二百九十四尺，方三百尺，为多边形，圆顶。有上中下三层，古人认为明堂可以上通天象，所以“下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。”上层为圆顶亭子，上立高一丈的涂金铁凤，屋顶铺木胎夹纻漆瓦。明堂有上下贯通的巨木中桩，作为斗栱梁架依附的主干。明堂的规模和复杂程度超过唐两京所有宫殿，反映其设计与施工能力已接近或达到封建社会的最高水平。武则天时期，曾在此宴飨群臣，接受朝贺，发布政令。唐玄宗李隆基继位后，武则天时的一些宏伟建筑物先后被毁掉。开元二十七年毁明堂上层，改修下层为新殿，次年又改新殿为乾元殿。
同时，明堂又是标新立异、时髦华丽之作。武则天以独特的方式和创新精神建造明堂，“时既沿革，莫或相遵，自我作古，用适于事”，一反过去拗于周制的复古传统和呆板四方的单层建筑模式，又在内涵上继承了传统明堂“象天法地”的设计原则。唐洛阳宫明堂上圆下方的建筑形制，开创了以后中国古代明堂建筑由方到圆的先河，它所体现出的天子与天相通、象征性表达四时、十二时辰、二十四气以及四面八方、天人合一、天圆地方等宇宙时空观的思想，直接影响了后来的明清礼制建筑——天坛祈年殿的形制与设计。明堂建成后，武则天非常高兴，“永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九条以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。自明堂成后，纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使来贺。” 可见当时大唐第一高楼——明堂落成之后天下轰动的盛况，游客纷至沓来，像极了今天世界第一高楼“迪拜塔”刚落成时的样子。只不过，这个大唐最著名的地标和旅游景点只是偶尔对游客开放。
不过，明堂“大唐第一高楼”的称号并没有保持多久。则天帝是个高楼迷，明堂建成后不久，即命僧薛怀义开始修筑更高的用来安放大佛的“天堂”。 《旧唐书·则天皇后本纪》记载：“怀义作夹大像，其小指犹容数十人。于明堂北起天堂五级以贮之，至三级则俯视明堂矣”，《资治通鉴·唐纪二十一》也记载：“天堂始构，为风所摧，更构之。日役万人，采木江岭，数年之间，所费以万亿计，府库为之耗竭。” 可见，天堂工程比明堂大的多，也比明堂（高88米）高的多，在第三层就可以俯视明堂全景，仅天堂内放置的大佛就高达百尺（30多米），其小指就能容数十人。而且，天堂在初建之时，曾数次被大风吹倒而后重建。虽然史书没有明确记载天堂的确切高度（估约150米以上），但它是我国古代木结构第一高楼则是毫无疑问的。
大唐帝国第一、第二高楼——天堂、明堂的落成，构成了神都洛阳城最恢弘壮丽的天际线，代表了大唐建筑技术无与伦比的杰出成就，折射出大唐国民昂扬自信、开拓奋进、蓬勃向上的时代精神。大唐，正站在世界之巅，神都，则是万国中心。
然而由于明堂离天堂过近（考古勘察知，两者之间的夯土地基仅距16米），“证圣元年（695）正月丙申夜，天堂火灾，延及明堂，至清晨，二堂具毁”。明堂是帝国命运和皇权的象征，明堂被毁这件事对武则天打击很大，然而她并没有灰心。同年三月，武则天诏令原尺寸重建明堂，天册万岁二年(696年)三月新明堂落成。由于这次新修的明堂贡奉的是武氏族人，故为武周明堂，又号曰“通天宫”。
开元年间，唐玄宗励精图治，国势日隆，曾先后5次移居东都，在洛阳主政近11年，开创了繁盛一时的“开元盛世”。这时的大唐帝国依然是两京并重，“三秦九洛，咸曰帝京”，在唐玄宗眼中，东都依然是第二首都。帝国心脏，东西两京，攘外安内，交相辉映，他们共同撑起了大唐盛世的天空。开元五年(717年)唐玄宗更明堂为“乾元殿”；开元十年(722年)，又恢复了“明堂”旧称。
开元末期，唐玄宗迷恋杨玉环而对其无法自拔，从此沉醉于歌舞升平、声色犬马之中，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。这时的唐玄宗已无进取之心，亲佞远贤，朝政渐废。至天宝年间，玄宗已不出长安，东都的重要性已渐被遗忘， 这也为以后的“安史之乱”和大唐的急剧中衰埋下了伏笔。开元二十六年(738年)，玄宗认为洛阳明堂“体式乖宜，违经紊乱，雕镌所及，穷侈极丽”，遂于十月二日诏令将作大匠康素往东都毁明堂；开元二十七年(739年)，“素以毁拆劳人，遂奏请且拆去上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角楼。楼上有八龙腾身捧火珠。又小于旧制周围五尺。覆以真瓦，取其永逸。”这座新殿依旧叫“乾元殿”；“二十八年，佛光寺火，延烧廊舍，改新殿为“含元殿”。可见这时的明堂，被拆掉了最上层，去掉了通心柱，并在中层鼓座上改置了八角形攒尖顶；其高度依然有200尺近60米之高，依然是一个体量庞大的巨型建筑。
安史之乱（755年～763年）中，明堂经叛军和回纥兵两次焚烧，762年最终被毁。乱后，大唐的强大国力骤然崩塌，一蹶不振，进入了长达一个半世纪的藩镇割据、宦官乱政和朋党之争局面中。除了那些千古流芳的诗人墨客的名字外，这个时期的大唐似乎乏善可陈，已开始被世界渐渐遗忘。
明堂，帝国国运的象征。唐明堂——万象神宫、通天宫的命运见证了大唐帝国的盛衰沉浮、荣辱变迁。它曾经是以世界第一的高度傲然于世，睥睨天下，后来又自毁求全，但也仍不失英武伟岸之气，可最终还是在战乱中轰然倒下了，化为焦土残垣。
其他建筑
天阙：即龙门“伊阙”，位于中轴线的最南端，对应于天上的“天阙星座”。
天街：即“定鼎门大街”，连接宫城正门和郭城正南门“定鼎门”的御道，宽110米。“天街”有天子之街的意思，对应于天上的“天街”星座。
天津：即“天津桥”，隋炀帝时所建。洛阳就像天帝的居所“紫微宫”，洛水就像天上的“银河”，其上之桥则喻意通向天庭天子之渡口，故取名“天津桥”。
天枢：立于皇城正门端门外、天津桥头以北之“万国颂德”铜铸纪念碑，高30余米，对应天上的“天枢星”。 天门：即宫城正门“应天门”， 对应天上的“天门”星座。隋、唐初之时称“则天门”，睿宗李旦因避其母名讳而改名，晚唐五代时期称“五凤楼”，始建于隋炀帝大业元年，李世民取东都时因太过奢华而被焚毁，唐高宗显庆元年（公元656年）重建。平面呈“凹”字形，双向三出阙，由门楼、朵楼、阙楼组成，是隋炀帝、唐高宗、武则天、唐玄宗时期朝廷举行重大国事庆典与外交活动的重要场所。经考古发掘，“应天门”形制为北京故宫宫城正门“午门”之最初原型。天宫：即“明堂”，初号“万象神宫”，重建后曰“通天宫”。史上体量最大之木构建筑，基底正方90米X90米，高约88米，唐代建筑技术之巅峰巨作；同时，也是中国历史上最著名的礼制建筑，开创了明堂建筑由方到圆的先河，其形制及理念为北京天坛“祈年殿”所延用。
天堂：即礼佛堂“天堂”，内贮大佛，高度估约150米以上，史上最高之木构建万象神宫国家遗址公园
据记载，明堂建于公元688年，号“万象神宫”，高约86米，是武则天布政令、飨群臣、迎使节、祭天地的大殿，是武周王朝的统治中心。1986年，明堂遗址在今天洛阳中州路与定鼎路交叉口东北侧被发现。
古时候，人们会在新年到来的时候把旧门神换下，贴上新门神。贴门神的目的，是为了驱鬼避邪，禳灾迎福。
现在大多数的门神形象为秦琼和尉迟恭。因为传说，唐太宗李世民患病不愈，寝殿门晚上鬼魅呼号，抛砖掷瓦，夜不能寐。唐太宗将此事告知群臣，秦琼上殿奏道：臣愿与敬德戎装站立门外来保护陛下。太宗同意了，这一夜果然没有惊扰。于是便命画工画二人英武之形，挂在宫门左右，邪祟遂息。后来渐渐传到民间，成为门神。
贴
门
神
门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒，或谓为秦琼、敬德，其实皆非也。但谓之门神可矣。夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。
——《燕京岁时记》
虽然秦琼和尉迟恭的门神形象被人们所熟知，但在“门神体系”内，他们二人并非最早出现的。在最初的时候，门神并非具体的人格化门神，没有姓名之说，其地位也不像如今传说的这般低。
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最早的人格化门神
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最早的人格化门神，是用桃木雕刻成的两个"桃人"。
据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将--神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说:桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫荼，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。
祭祀的方法大致为:画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。 至于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。
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唐朝
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唐代的门神为钟馗。其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神荼、郁垒高得多。
钟馗不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称:"每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。"
至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。
后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是"武举不中进士钟馗"。
唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。
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元代以后
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元代以后门神中流传最广当数秦琼、尉迟恭，二人大约在元明代以后才祀之为门神。
熟悉历史的人都知道，这二位都是唐太宗李世民手下的大将，两人在战场上立下了大功，是真实的人物。这两人如何就成为"门神"了呢?明朝的小说《西游记》和清朝的《隋唐演义》，用讲故事的方式，讲述了两位大将"转型"为门神的过程。此后，民间平民上行下效，效仿小说情节中帝王请将守门做法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、普及性最强。
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明清至民国
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明清时期，老百姓在自家大门上张贴尉迟敬德和秦叔宝画像的做法逐渐成为了一种风俗习惯。清朝顾禄的《清嘉录·门神》中有确切的记载:"夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。"
明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良、焦赞这两条莽汉子。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做，以祈人安年丰。"表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉。还有地方供关羽、关平、徐延昭与杨波、裴元庆和李元霸、岳飞和温琼(或韩世忠)、岳云和狄雷(或何元庆、陆文龙)、赵匡胤和杨衮、胡大海和常遇春等。
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近代
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自49年建立共和国后，人们的思想发生转变，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
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光明之城，众神之谷——加德满都的宗教建筑
