铜鼓的花纹，究竟又反映什么呢?

(一)反映对自然现象的崇拜、壮族人民从事农业生产中，对于阴阳雨零的变化，知道与太阳有密切关系，但不了解这种自然现象的发生原因，产生了"万物有灵"的观念。对太阳及为崇拜，壮族民间传说中还有"太阳与月亮的传说"解放前有的壮乡还挂着"日月牌"。故鼓面正中必画以太阳，反映了农业生产必需阳光，

(二)反映对雨水的渴望。铜鼓上的连续回旋形构造，方形的叫雷纹，圆形的叫云纹，这是壮族先民在农业耕种中对求雨的反映。它早已出现在新石器时代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演变，商周时代把它加以发展，装饰在铜器上，铜鼓用它作花纹图案，反映了壮族先民一向从事农业生产，其中雷纹影响最大，为求雨多建雷庙，解放前南宁亭子立有雷庙，古时壮人还有定六月二十四日为雷公诞的。

(三)作为图腾崇拜的反映，鼓而饰有四至八只蛙，有的大蛙负小蛙，有的大蛙中还有数只小蛙。这是古人对蛙的崇拜因"蛙鸣即铜鼓(鼓)精""鼓声宏者为上"，龟蛙能知天时，故视为神物。铜鼓为壮族先民的重器，鼓面饰蛙就是图腾崇拜的象征。东兰县解放前每年还有举行"埋蛙婆"的盛典之俗。至于翔鹭纹、十二生肖、钱纹等，都与农业生产有密切关系的自然现象和生物有关。

(四)反映了壮族人民的历史传说。如竹节纹，《华阳国志》卷四《南中志》说:"有竹王者，兴于遁水，有一女子洗于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄(((水经注》作"遂雄夷淮")，氏以竹为姓。"铜鼓面上刻有竹节纹，是很自然的事。在古代僚人和近代低佬族中，还保存竹王的传说和崇拜。

(五)反映壮族先民的生活和环境。《旧唐书·地理志》说:"琶州……宣化，州所治…...驩水在县北，本胖柯河，俗呼郁状江，即骆越水也。亦名温水，古骆越地也。"按温水即南盘江。南盘江与红水河相接，因此，温水就是胖柯河，唐代叫骆越水。划船纹跟淮族住于蹼水有关。其他如水波纹，亦跟淮水有联系。

近年来越南也有一些铜鼓出土，鼓纹以划船纹为特点，于是，越南人便有所谓"东山文化之说"。实际上划船纹的创造不是越南人，倒是壮族先民濮人。因为花纹是文化体系之一种表现。原是越南人吸收我国文化的反映，现在倒被说成为越南文化，这是毫无道理的。古书所说的"骆越"，只是百越民族之一支，并非全部百越民族，制造铜鼓的是百越民族，不能说是越南人铸造，才传人中国。而骆越也并不只限于越南交趾之地，实际上范围更为广泛。汉贾捐之称海南岛土人为"骆越"。中国《汉书·地理志》说，由交趾至会稽(浙江省属地)俱谓之越。书中并具体列出:"今之苍梧、玉林、合浦、交趾、九真、南海、日南、皆粤(同越)分也。其君禹后。"可知现广东雷州半岛、海南岛，广西梧州一带均属骆越范围。所以，不能因鼓面有船形纹，就说是越南人所独有。特别指出的是，现在越南博物馆所存的铜鼓，不足百具，鼓面最宽的不及一米，越南全国出土铜鼓数，不及我国一个区(广西〉出土的一半。那么，壮族先民是铜鼓的创铸者，不是一目了然吗?