风水学的定义
如果要研究风水，就要了解“风水”，知其风水的来历和“风水”二字的深刻内涵，才能由浅入深，逐步跨入风水学的殿堂。
什么叫风"para" label-module="para">
什么叫水"para" label-module="para">
风水之学说自古称之为“堪舆”，是中华民族祖先独创的一门文化景观，在中国数千年的文明历程中，风水是中国人追求美好环境一个化名词，现已远播西方各国，影响遍及全球。因其所具有普遍的实用性，又具有预测性、神奇性，被西方人称之为神秘文化。在海外居住的华裔，无论在经商、建房、修造、卜葬等都很重视风水，不可思议的是这些人常常通过风水师的指点都大发财源，为此，西方人都羡慕不已，他们都想了解华裔发财致富的根由何在，得到的回答几乎都是因为得到了好风水的结果。因此引起西方人对中国风水的重视，他们也请中国的风水术士看风水。
不仅如此，他们还派研究生来中国对风水学进行深层次的探讨，用计算机数据来破译寻找其中规律，最终都无法找到其中奥秘。
原因是什么呢"para" label-module="para">
风水学系中华民族五千年传统文化，是中国祖先长期在生活实践中所累积的文化结晶。也是一门严谨的学问，既有仪器和技术鉴证，也有其一定的理论定律，历代文献中被列在方术、方技、风水术的范畴。
风水学是根据宇宙变化的规律进行预测未来的学问，这门学问本来与鬼神没有一点联系，也不属于宗教信仰。如果将它看成是宗教信仰被利用，不用说就披上了鬼神的外衣，变成了制约人们精神世界的超自然、超社会的力量。当它与个人名利与社会价值结合，被势利价值利用和排斥后，就被挂上了神圣的教条或者迷信的罪名。如果我们将宗教信仰的外衣剥去，就会发现它有质的范畴，而无精确的量的界限。由于它没有精确的时间量和空间量，所以它还不能像列宁说的“科学抽象”，而只能称之为“抽象的科学”，既然如此，就它的质的范畴和核心来说，它是科学的，是模糊科学，是未被精确的量所证明的模糊科学，是建立在千年实践基础上的“抽象科学”。
风水一词最早是见于晋代郭璞(公元276—324年)所著的《葬书》：书中提出“葬者，乘生气也”。“气”乘风则散，有水界则止。故风水二字为相地学之主旨，而其中得水之地为最好，以藏风之地次之。说明风水学自古是注重以生气，只有在避风聚水的前题下，才能得到生气，才能使万物得以生长之气。
有关生气的论述，在《吕氏春秋》中说得最为详细，是说“生气方盛，阳气发泄”。说明生气就是万物生长发育之气，是焕发生命之气，比喻一年四季的春天，万物都在这个时期发育生长的，是最好时节。
早在郭璞之前，风水又称之为堪舆，意即“堪”者为天，“舆”者为地，“堪”与“勘”同，乃勘察之义。汉代时就有以堪为业之人。舆者，车也，“堪舆”乃古时以堪为业的人专用之车，其车顶上制有一人，专门用手指南，又名曰“指南车”。
专用形法：《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。此外还有青囊、青鸟、地理、相宅等。
对于风水学《辞海》中是这样阐释的，“风水”是旧中国一种迷信，认为住宅或坟地的周围流水、山脉和山水的方向能招致住者或葬者一家的祸福。《辞源》中认为：“风水是指宅地的地势、方向，乃旧社会时的一种迷信，据说会知其人事的吉凶祸福”，书中都指出风水乃相宅相地之法。
风水之学在我国已有数千年的历史，经过实践检验，在世界上早已占有最充分统计学的地位，新西兰奥克兰大学地理学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观系统，它是古代地理先址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
《风水探源》作者潘谷西教授在序言中说道，“风水的核心内容是人们对居住环境处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中陵墓称之为阴宅，涉及住宅方面的称之为阳宅。”这些年来风水学逐渐被国内外学者认可，看来风水学在自然科学中要逐渐走上正轨了。
我们在论及风水学时，必须要坚持实事求是的原则，不仅要根据前人的理论进行研究，还要充分的理解和吸收学术界的最新成果。笔者认为：风水学不仅是一门传统文化，更是一种广泛流传的民俗，既是一种趋吉避凶的术数，也是一种环境规划的学科，同时也是一种改造与调整人生命运的博大精深的高层次学问。正如华南工程学院程建军教授在《风水与建筑》一文中说，风水主要是指古代人们在选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因素综合评判，从现代科学理论来看，风水学是物理学、地质学、环境学、景观学、自然生态学、建筑学以及地球磁方位等一门综合性学科。
风水学之源流
风水学起源很早，在先秦时代，就有此项内容，因为古人不仅重视自己的住屋，并且注重死后的择葬。所以，风水学的服务对象就是阴宅和阳宅。但对于阳宅风水的研究早于阴宅。唐朝吕才在《五行禄命葬书论》中说：“殷周时就有卜宅之记载”，故《诗经》称“相其阴阳”，可见预言阳宅吉凶早在殷周时期就已有了萌芽。有关阴宅的记载，《史记·樗里子传》书中说：“昭王七年，樗里子病故，葬在渭南章台之东，他在临死之前说，百年后当有天子之宫夹我墓”。到了汉兴时，果然长乐宫在东，未央宫在西。因此后世在风水界称之樗里子为风水术的原祖。
汉朝时代，风水术真正兴起，据说《葬经》乃是汉朝青鸟先生所著，《袁安传》中记载，初安父亲去世，母亲叫初安找人相地，在道途中遇一书生，问初安何事，初安告诉为父寻葬之事，书生乃指一地云“葬此地者当世必为上公，说罢须臾不见。”初安觉得奇怪，于是将父亲葬其书生所指之地，葬后果然世代兴隆，可见在两汉时就有风水吉凶的说法，那时候早已流传民间了。
魏晋南北朝时期，风水术盛行，出了管辂、郭璞这些风水大师，《魏书·管辂传》说：管辂西行，路见一座公墓，依树哀吟，精神不乐。有人问其故，辂曰：“树木虽茂，无形可久，碑诛虽美，无后可守。玄武藏头，青龙无足，白虎叼尸，朱雀悲哭。”“四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣”。后来果验其言，这里是说管辂相墓的灵验。有关郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中更有详细介绍。
隋朝宰相杨恭仁非常相信风水，他在迁移祖坟时，请了很多风水师替他相地，当地有位最有名的风水师叫舒绰，言中他地下埋有一物，掘之果验，受到皇帝重赏。还有一位叫肖吉的风水师，在他撰的《相地要录》中记载，皇后去世时，要他择地，皇帝未采纳他的建议，他说如果不听他建议，隋朝运数会不长。后来果然被他言中。
唐朝期间风水术广为流行，一般有文化的人都懂风水，出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、曾文遄等一大批风水名师，其中最有名的是杨筠松，他开始时是在江西一带传播风水，弟子满天下。
宋朝时期，风水术更为盛行，出名的风水大师特别多，出现了陈抟、赖文俊、关景鸾、徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵、蔡元定，历伯韶，其中历伯韶、张鬼灵等都是那个时间的代表人物，其中蔡元定、张鬼灵最为出名。宋朝时，不仅老百姓讲究风水，连朝廷都相信风水。宋徽宗时，朝中培养了很多风水师，他自己信风水术士之言，将西北方垫高，可得多子多孙。
明朝时期，风水大师倍出，风水著作也特别多，开国军师刘伯温先生一人就著出《披肝露胆》、《玉尺经》、《堪舆漫兴》等多部名著。还有很多的江湖风水术士，如苏州风水名师胡舜申曾著《吴门忠告》。苏州阳宅高手周仲高，浙江姚余的骆用卿，金溪曾易明，江西徐继善，婺源，曾著《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书，还有一些僧侣道人，如江西安福的“达僧”，曾著有《撼龙经》，浙江高僧“慕讲僧”、“非幻和尚”等。这些和尚都精通儒典，谙熟地理，他们自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重视。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，赠封“五官灵台僧”。
综观历史，风水术从先秦时期开始发展，魏晋南北朝时期进行传播，唐宋时代是盛行时期，明清时期更加泛行，直至目前一直大受人们重视。风水术不仅是在中国，在国外也大有市场，例如在新加坡、马来西亚、日本、甚至在美国都很盛行。去年韩国首都移址，在世界各地请了400多位风水师为其勘察风水。2003年，笔者应印尼易经美化大自然基金会特邀，带着弟子倪宗良(浙江绍兴市人)参加在该国举办的第六回世界易经大会，会后被推荐去总统府勘察风水，由总统梅加瓦蒂亲自接见，会后安排去万隆警务署察看风水。可知外国对中国风水多么重视。
作为一门以古代易理为基础，有其真理的学问，但其中免不了有其谬误的一面。若夸大真理性，就会形成封建迷信，若认为全是谬论，就会陷入虚无主义，否定民族创造精神，这两种偏向都是不可取的。应该以正确的态度去大浪淘沙，去其糟粕，取其精华，以“实践”去检验真理为标准，正确的应该坚持，错误的加以修正，这样才能使一门传统文化有生存的意义。
解放后风水术在理论上受到沉重的打击，但在实践中还在不断地运用，很多人在表面上将风水学说成是封建迷信，但在暗地里却不得不请风水师指点迷津。近些年来随着国际上对风水学的重视，这门古老学科又重新焕发出新的生机。
中国风水两大流派
中国风水源远流长，各种学术派别很多。自唐宋以来，风水术大致分为两大派，即峦头派和理气派。
1.峦头派：又分为形势、形法、峦体三个门派，主要活动分布在江西一带。
2.理气派：理气派又分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，大多活动分布在福建一带。
两大派别，历来都观点不一，各自都维护自家门派，标榜自己是正宗。到底谁是正宗"para" label-module="para">
由于各种门派林立，使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得学习风水的人不知哪一派是正宗，更不知从哪里学起。为了解除大家的疑惑，现将各派的名称，以及部份原理，提出我个人见解给大家鉴别和参考。
峦头派
(一)峦头派又称之为形势、形象、形法等派。指的是自然界的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水。“龙”是指高一寸为龙，低一寸为水口，高大建筑物皆称之为山。
“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路及一切四周低洼的地方皆称之为水。
1.形象：形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某地象嫦娥奔月，
某种动物的物体，如某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”，某地像“金钟罩顶”，像蟹、虾、鱼、印等等，上百种之多不胜枚举。
2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲来，称之为穿心路等。
3.形象或形法，统称之为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。所以峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方法是没有大的区别的"para" label-module="para">
总的来说，形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头)，然而峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是更具体的表示出峦头形象对穴场的反映。
理气派
理气派统称之为三元理气派，是宋代王及、陈搏等人创立，主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山阴向，阴山阳向不相乘错以定生克，理气派借鉴于形势派的理论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，为扩大影响，也推崇杨筠松为祖师爷。
理气派门派很多，凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等，与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内，乃是一门十分复杂的学派。由于学理过于复杂，才又衍生出令人眼花缭乱的许多小门派，这样一来，使初学者不知从哪里着手，无所适从。正因如此，笔者
为了使这门传统文化不至湮没，现将中国日常盛行的几个风水门派，用简明语言使初学者一看即知道中国传统风水是怎么一回事，这样不仅对初学者有所提示，就是对已经以风水为业的人员来说，也会有所帮助。
两大流派分支
1.八卦派。八卦派又名《摇鞭断宅》派，又称之为六爻派，以六爻卦为基础，用三元九运当令之九星入中宫之法，阳宅以向上飞星为上卦，大门为下卦，将上下两卦合起来配成复卦，然后用八卦六亲太岁等，按方位判断吉凶。阴宅与阳宅配卦方式稍有不同，不同点是阳宅以大门方位为下卦，而阴宅以水口的方位为下卦，两者的上卦装法仍是相同的。将卦装好后安上六亲，再看六亲方位的峦头好坏，与七十二局生机点，合则吉，不合则凶，便可决定吉凶。
学习八卦风水必须有六爻基础才能入门，对六爻卦越是功底深厚，预测的效果越是理想。若对六爻一点不懂，对此门学术就无法入门。
2.玄空派。玄空风水学是古代最保守的一个学派，由于保守严秘，传人甚少。相传是晋代郭璞所传，后经唐朝杨筠松、宋代吴景鸾、明代蒋大鸿
，直至清末沈竹祁才将此法公布于众。这门学理有三大特点：一、以后天八卦的易学理论为基础。二、以挨星法为应用方法。三、以客观的气场分布和自然环境为依据。其中挨星法是此门学派之最大特色，这是此门学派与其它学派的不同之处。
这门学派理论性极强，就其理论是以“气”和“气场”为最高论点，但与鬼神相区别，认为鬼神只是气的聚散，认为“阴气聚为鬼，阳气聚为神，阴阳和合为人”的高境界论点。认为人世间所有吉凶都是阴阳变化和五行生克所造成的。这种阴阳变化与五行生克关系都是“气”，存在于自然环境中形成。玄空学就是研究自然环境中的生克关系，使人们明白其中规律，并利用其中规律去趋吉避凶，使人们很好利用五行生克在自然环境中享受安康。其操作方法是以罗盘为工具，以挨排九星确定理气。自然环境的山、水、地为依据，将两者结合后确定旺衰，旺衰确定之后，吉凶祸福则一目了然，此门学问非常直观，既用理气又不死套于理气，既用环境又不迷恋于环境，一切从实际出发，若运用纯熟，操作性特别灵活，被后人称之为“活易经”。
3.八宅派和阳宅三要派。八宅派又称做大游年派，开始学习风水大多从这两个门派入手，此两派操作方法非常简单，只需要掌握三个要点即可运用，其一，是以八卦坐山配游年九星(实则七星)论吉凶，所谓游年九星，是指伏位、天医、生气、延年四吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。应用时以八卦坐山作伏位也有个别门派以门上起九星，配合游年九星，得出的结论是吉则吉，是凶则凶。其二，是将八卦坐山分出东四宅和西四宅，然后再将八卦宅命与东西四宅相配，一般是以东四宅配东四命，西四宅配西四命以论吉凶。关于八宅论命者，是以年干支为准，再根据命主出生年而得出宅主是什么命。其三，是将游年九星配上七曜星，可得出宅主吉凶应期。八宅派风水在运用上比较方便，只是在风水理论上过于简单，笔者在应用时，都是将八宅与九星飞泊配合起来应用，认为其效果更佳，具体用法后面自有详述。
而《阳宅三要》的具体用法与八宅明镜大体相似，许多人认为《八宅明镜》与《阳宅三要》两者是一回事，将其混在一起，其实并非如此。两者八宫九星虽然相同，游星起法也相同，但在用法上则大不一样，《八宅明镜》是以宅主的年命为主，无论安床、开门、立灶、造厕等都要配合宅主元命。其宅命的九星的配置，是以宅之坐山为伏位，然后再配上游年星，以灶座压在宅命的凶位，灶口朝向宅命的吉位论其吉，反则为凶。
而阳宅三要不重视年命，以房子的大门、主房、灶位三者之间的宫位生克论吉凶，而九星配置是由大门起伏位，大门不论开在什么方面，永远是伏位，其吉凶的产生，视伏位与主卧房和灶位定其吉凶的。
《八宅明镜》与《阳宅三要》是推论阳宅吉凶的最简易法则，初学风水者大多以这两派为入门途径，只是此两派的学理过于简单粗陋，最好将两者配合起来应用，使其效果更为理想。
4.三合派。三合派又名叫“三合水法”，又叫“六吉六凶水法”，运用时是先将墓宅定出二十四山向，然后再将二十四山向配十二长生位来定出吉凶的，十二长生乃是命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。是先看宅墓的周围水从何方来，看其水向何方去，则以水的来去定其吉凶，此法过去大多用于阴宅，然后从实践中发现，用于阳宅也非常有效。三合水法的学理也非常让人容易接受，但在应用时最好能与四大水口配合起来使用，效果更为明显。有关三合派风水中的洪范五行、赖公五行与黄泉八煞等，书中亦有详说。
5.三元派。三元派又称之为“三元八卦水法”、“先后天水法”、“三元龙门八局”。是当今阴阳宅外局消纳水法最权威的水法，虽然方法简单，但灵验度极高。其法是用后天八卦的坐山方位为基准，找出其中的先天位、后天位、天劫位、地刑位、宾位、客位、辅卦位、库池位、水口、正曜、天曜和地曜。应用时先看其墓宅的坐山属于后天的哪一卦位，该位卦又属于先天的哪一卦位，这个方位便是属此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁，后天八卦主妻财。但凡欲知人丁兴衰，首先要用先天位来推测。要求妻财方面的事，必须要以后天之位来判断，其方法简易，是学习风水者必须研究的课题。
6.紫白飞星派。紫白飞星风水法，是按洛书之九宫顺序演化出来的，以“坐山”为主，用后天八卦方位来分布九星的。以一卦管三山，将本坐之星安入中宫，用洛书九星飞布之法，以中宫之卦的五行为我，“八方”为星，再用“我”与“八方”之后天八卦五行的生克关系来论断吉凶。所谓紫白九星是指一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄在中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。紫白九星风水学的用法，最主要就是注重元运的旺衰，以一至九数与八方的生克制化即可断出吉凶，学者只要能掌握这一点，那么紫白九星风水学就已经入门了，也就可以调整室内风水了，但要想在本学科深透，还要继续研究，方能得出其中的真髓。
风水学有多种门派，想将其梳理横通乃实非易事，笔者认为，如果能将古今风水的实践经验论点与现代科学接轨，将古代的理论与现代的发现融汇贯通充实完善，对现代化建设作出贡献，对社会对人民作出贡献，是每个易学研究者的神圣职责。
笔者自幼就加入五术行业，对风水学研究与实地应用已五十余年，对此博大精深之学，曾广览风水古藉不下几百册，而且又专门拜师指点，随师遍及神州大地，实地寻龙找穴，随及遍访民间高人，但颇感腹内空虚，学无止境比较古人相差很远。
本书的要求，凡业此道的学者，必须博览群书，学习多家经验，遇上疑难问题不妨多方面多门派去对照，争取判断出来的事情能达到百发百中。为此笔者将平生应用多年实践经验和曾经学过的诸家风水门派，完全注入在此书之中。但需要强调的是，学习风水切记不能单纯学习一门一派，若是单学一门一派，虽然自感学有成就，但只能是“以管窥天，以锥指地”免不了断事会带有片面性。
本书力求从现代科学角度给中国风水学建立一个整体科学框架，用应用经验揭示东方神秘文化——中国风水学的奥秘和神奇性与验证性。
本书不仅是引导初学者的基础书，亦是现代建筑研究的设计专家的工具书，并且是钻研风水术的实践参考书，更是风水学术办班培训老师的案头必备教材书。
本书的撰写，由于篇幅所限时间仓促，肯定有疏漏之处，恳请广大读者斧正。
秦伦诗
于哈尔滨古易易经科学研究所
2002年1月13日2100433B
