景颇族特殊的历史长河中，创造了特殊的文化。据说景颇妇女织锦上的图案是一种古老的景颇族图画象形的表意文字，属于图画记事，是一种文字符号，具有浓厚的图画色彩，每个字都是一幅惟妙惟肖的图画，比形意象形文字更加古老、原始。每幅织锦图案在可能含有某种寓意。景颇族信仰原始宗教，如:坟头桩、官庙横梁、目瑙示栋、祭祀鬼桩上面也有大量的符号图案--图画示意文字，是专门在宗教活动仪式上使用的一种古朴神秘的符号，所绘符号内容为圆点、菱形纹、交叉几何齿纹、旋转交错连续纹、太阳、月亮、星星、各种动物、五谷杂粮、瓜果等。图画自成一体，线条比较简练粗犷，造型神奇古怪，是一种人与鬼神能通用的简明易懂的交流形式和语言，具有直觉性、具象性的特点。千姿百态，形象生动的景颇族象形文字，它们或倚或靠，或交或连，或独自成体，是如诗如画、诗情画意的象形文字，很艺术很美妙。

过去景颇族没有文字，以象征性的纹样、符号、标记形式记录本民族大迁徙的实史、自然界的花草树木、飞禽走兽、爬虫飞碟、日月星辰，浮云流水、日常生产生活中的用具实物等。

景颇族织锦花纹图案是一部结构宏大的史诗，景颇族古代社会生活的灿烂画卷，记载着景颇人的思想情感、人生追求，是景颇族日常生产生活、居住环境等的一种再现。凝结着景颇族古代社会的历史、自然知识、美学艺术、意识观念、习俗礼仪、伦理信仰、宗教哲学、思维方式、行为心理等古老精神文化，它以丰富多彩的内容，多姿多态的形式，多方位、多角度地展示了景颇族古社会的灿烂文明。

景颇族织锦图案用红、黑、白等色彩勾勒，具有特殊的含义。景颇族对黑、红、白的颜色，有着一套完整的应用概念和心理感觉。"红"、"黑"、"白"贯穿整个祭祀柱中，红色象征血，代表勇敢顽强，另象征凶兆，以畜牲动物血代表牺牲祭品;黑色代表驱邪除恶;白色代表吉祥、平安，用在祭祀活动上表示行礼、崇敬并求神灵保佑。

景颇族织锦内涵丰富，种类繁多，形式内容及色彩别具一格，花纹图案独树一帜，它凝聚了无数代景颇族妇女的聪明才智和辛勤汗水，是景颇族妇女手工文化的艺术精髓所在 。

景颇族织锦可分为传统织锦和现代织锦两大类，图案花纹多，文化内涵深厚，包容性很强。传统的织锦样式有长裙、短裙、妇女内裙(相当于短裤和卫生带)、毯子、背腰、护孩围巾、祭祀毯(分公母)、男女腰带、挎包、护腿、包头、马鞍坐垫、刀背带等。现代织锦又增加了材质柔软、款式新颖的钱包、挎包、提包、披巾、拖鞋、领带等。不同地域、不同支系、不同等级所使用的制品各有差异，保持着各个支系、各个地区的特点。景颇支系的织锦图案相对精致而细腻、图案内容较为丰富，显得清新秀丽;载瓦(包括"浪莪"、"波拉")支系的图案形状显得粗犷豪放，但种类较少，略显单一;"喇期"支系则配色古朴、色调统一，颜色浅而不艳。山官贵族使用的织锦图案在内容上更为丰富多彩，用料讲究，织工精细，显得富丽华贵，非常精美。如盈江铜壁关、卡场、盏西、陇川王子树一带的织锦最大特点就是花纹精美细致，图案内容多而精细，色彩搭配协调和谐。其中，尤以盈江盏西地区的栅栏式格条图纹筒裙最为典型。一般一看他们所穿戴的传统织锦服饰，如筒帕、妇女的筒裙、男式织锦腰带就能知道他们是哪个地区、哪个支系的人了。

织锦的产生和发展与景颇民族的发展、开化历程息息相关。景颇族是一个古老的民族，有从原始狩猎游牧部落发展到原始农业民族;从先民迁徙的经历到农耕定居的民族等历史发展历程。在历史上曾进行过大的迁徙，在许多地方留下了先民生活的痕迹。景颇族属古代氐羌支系，发源于"木拽省腊崩"(Majoishingrabum)，一个位于迈立开江、恩梅开江、怒江、澜沧江、金沙江之源以北遥远的地方，大概起源于青藏高原，金沙江、澜沧江、怒江、伊洛瓦底江、青海、甘肃、陕西一带。那里高山峻岭，有汹涌湍急的江水，交通不便，终年积雪，异常寒冷。先民们为躲避战争和恶劣环境便不断大量南迁，到唐朝时期已广泛分布于雅砻江下游至伊洛瓦底江上游地带，被称为"寻传"人，从此便有了记载确切的景颇族历史。据樊捉绰《蛮书》记载:"裸形蛮，在寻传城西三百里为窠穴，谓之为野蛮。阁罗凤即定寻传，而令野蛮散居山谷，其蛮不战自调伏，集战自召之。其男女遍满山野，亦无君长，依拦居屋。多女少男，无农田，无衣服，惟取木皮以蔽形。或十妻、五妻共一丈夫。尽日持马，不下栏，有外来侵暴者，则射之。其妻入山林，采拾虫、鱼、菜、螺、岘等归，啖食之。"光绪《永昌府志》一书中记载:"野人，居无屋，多者茅棚，好迁移。赤发黄睛，以书皮、毛面为衣，掩其脐下。首戴骨圈，插野雉毛，缠红藤，执钩刀大刃，猎捕食兽，食蛇鼠"。当时的景颇族处于原始的部落民族社会，完全依赖于大自然生存，主要以采摘野果、野菜、猎杀动物为生，取树皮、草藤、动物皮为革，居沟壑、窠穴。景颇族是朴实而讲究实际的民族，他们善于在普普通通的日常生活中不断探索生产生活。他们哪怕是苦苦挣扎在苦难和艰辛的生活之中，心理总是充满着对生活的美意识，憧憬美好的生活，正是这种民族思想心理鼓舞他们创造美好的未来。景颇先民为了御寒、装扮身体，逐步学会了取麻、种棉、纺棉纺麻直至织布一整套的技能，这个过程是很漫长的。首先，先民要适应周边环境，深刻认识周边环境，认真仔细地观察和研究植物的特性和生长规律，洞察和了解动物的生活规律和生存方式，从植物的属性、生长规律和动物的习性和行为特征得到启示，学会织布，编制出丰富多彩的织锦图案，织锦图案符号也说明先民对环境的理解、对生物的了解和熟识。

朵石拥汤的《绚丽多彩的德宏民族服饰》一书中讲述:《迁徙远征史诗》中记载的唱词唱道:"请记住，从前居住的地方，白雪皑皑的峰顶，饰我头(即白包头巾);中途，山腰弥漫的云雾，在我手中(即彩帕);现时，坝子弯弯曲曲的河流，在我脚下(即筒裙花纹)。"

景颇族妇女穿的筒裙，据说是按史祖诺羌和熟羌夫妇两的遗嘱织成的。相传史祖诺羌临终前，对他的妻子熟羌留下遗述:"晴雨间，请你看天空，我要把长刀展现给你看(闪电);请你看山坡，我要滚石头给你看(泥石流);请你看田坝，我要堆谷子给你看(谷堆)。"后来，景颇族男子学着闪电的样子，打制了长刀;学着史祖的说法，堆起了谷堆。史祖熟羌临终前也留下了遗嘱给世人:"晴雨间，我要在天空织七彩筒裙给你们看(虹)。"景颇族妇女才学着天上的彩虹织出了筒裙并定下规矩:"景颇女子不会织筒裙不能嫁男人。"可见，织锦在景颇族生活中占居着十分重要的地位。

织锦的来历在景颇族民间还有几种动人的传说，传说故事生动形象，既反映了历史的进程，也记录了人们在社会生产生活中不断积累起来的知识和生产生活经验。如，传说有一年，在大青树果子成熟的季节里，百鸟选择吉日，在结满红、白、黄、黑、灰、紫各种颜色大小不一的果子的大青树下，举行了隆重的鸟类目瑙盛会。这一天，人类如期扑约，参加了鸟类的目瑙盛会，与鸟类一同欢歌狂舞。盛会结束时，在舞场上满地散落着百鸟舞蹈后落下的五彩斑斓的美丽羽毛，细心、爱美的一些景颇族妇女把它一一拣起来，拿回家去，小心翼翼地编制为筒裙，上面汇有多姿多彩的图案，非常漂亮。到来年举行目瑙盛会时，妇女们穿着自己亲手织做的鸟羽筒裙去参加了目瑙盛会，鸟羽筒裙引来在场所有宾朋的目光，大家都想要如此漂亮的筒裙，可哪里去寻找这么多羽毛呢，聪明的妇女们灵机一动，便用多彩线模仿鸟羽筒裙纺织，并惊喜的发现，所纺织出来的织锦鲜艳夺目，妇女们兴高采烈，大家相互效仿，各个都学习织织锦了。编织的图纹日益丰富、工艺日益成熟。又如，相传，景颇族织锦创制者是一位名叫碧作锐汤的小姑娘，一天，她看见父亲扣回来一只五彩缤纷的芭帮鸟，心里十分喜爱，心想自己也能有一条鸟羽般美丽的筒裙该多好。她灵机一动，将芭帮鸟的羽毛一根一根拔下编制起来，汇成了一幅幅好看的图案，煞是可爱。到她出嫁的那天，穿自己亲手编制的鸟羽筒裙，举行了隆重的婚礼，她的筒裙引起了所有宾客的注目，姑娘们甚至看得如了迷，人人都想要一条如此漂亮的鸟羽毛筒裙，可怎么去找这么多芭帮鸟的羽毛呢?于是姑娘们就用五彩线慢慢地学着模仿鸟羽筒裙编织，汇成的花纹图案越来越丰富越来越奇妙，就这样，织锦一代代传下来了。经过许多年代的流传，纺织技术日益精湛，品种日渐丰富。这是大山的恩赐，山魂赋予劳动人民智慧，景颇先民在生产实践中积累了经验，早已懂得了如何利用自然资源、保护生态环境，从而景颇民族在长期的历史进程中创造了大山文明。

"爱美是女人的天性，女性对美最敏感，她们是最能感知时尚和展示时尚的人群，她们懂得修饰自己，精致地活着。"正如此，具有绚丽心性的景颇族妇女用自己的聪明才智创织出了技艺精湛的织锦，研究出了灿烂纷繁的服饰，不断丰富自己的穿着世界。

景颇族妇女勤劳持家，特别是成了家的妇女，家庭责任感很强，精心经营家庭，她们要像男人一样盘田种地，早上披着星星出工，晚上带着月亮回来，又要服待小孩，专心侍侯丈夫、孝敬公婆，还要舂米做饭……她们把自己的一生都献给了家庭，这是由来已久的传统美德。

也许是艰苦的生活环境造就了她们吃苦耐劳的精神。每天，天还不亮她们就早早的起床摸黑生火做好一家人的午饭，舂一家人吃的谷子，天刚亮或身背长约1米5的三四个圆竹桶到水井背水去，或背起花篮到山上砍干柴火或找猪草，吃完午饭又出工，在往返的来回路上还两手不停地边走边捻线。下午收工回来，一放下装满柴或猪草背箩又开始忙碌起来了，喂猪、喂鸡、生火煮饭等一刻也不停歇，一直忙碌到晚上。景颇男性则不同，他出工往往不背背箩，收工回家什么也如此，身挂刀捎和挎包一身轻松地跟在妻子后面，回到家坐在火塘边，二郎腿一翘，边烤火边抽烟，心安理得的等待着妻子把饭煮熟摆放在他跟前。景颇妇女却毫无怨言，恪守妇道，她们早已习惯和接受了这种传统的生活。景颇女性是如此伟大，我特别想说:她们的心灵比她们自己亲手织出来的织锦图案还要美丽。这也许是愈在残酷的生活环境下，更加绚烂执着的对生活的热爱便愈强烈吧。

过去，景颇族山寨里的女子一年四季除劳动外，余下的时间几乎都用在捻线织布上。全家男女老幼用的织锦都出自她们的巧手。每个有了孩子的妇女都有义务为自己的孩子准备好将来的织锦，自己的孩子长大成人时女孩没有线织筒裙穿、男孩没有织锦包背是母亲的一大耻辱。织锦织得多而好，表明这个女人勤劳能干、心灵手巧;女人也以纺织漂亮的织锦而引以为自豪。

景颇族麻、棉花在春天种植，秋天收获。从种麻、棉花到割麻、剔麻、摘棉花、绩麻、纺棉、织布做衣，一般由妇女承担。平时赶集、下山背水、出门参加社会活动、出工都带上弹好的棉花和线砣两手都不停地边走边捻线。之后把捻好的线用植物和矿物染料染色、晾干。最后牵线上架织布，一有空闲就织。

景颇族织锦始于何时，现在无法查考。然而毫无疑问，历经岁月变迁、文化积淀，景颇族织锦集实用、装饰、艺术三位于一体，是景颇文化发展的见证，反映风俗习性的一面铜镜，折射出景颇民族审美、价值取向，反映出景颇妇女憧憬美好生活的愿望。

一个民族的织锦文化，就像河流一样，总是在默默地变化，无声无息地展示着这个民族的历史和民族的思想性格。对于山地民族--景颇族来说，更是如此。也许在这个严酷的生存环境里，只有如此执著而奔放、热情的民族，才能创造出如此奔放而热情的织锦吧。

文化总是随着社会的发展而不断进行着传承与变异，作为表象文化的织锦更容易变异。景颇族的织锦经历了麻线手工织锦--棉花线手工织锦--羊毛线染色织锦--现代毛线棉线手工纺织和机器纺织织锦四个发展历程。在这漫长的岁月里，历史在发展，文化在流动，景颇族文化织锦储蓄了博大而精深的内涵，随着社会的不断发展进步，景颇族织锦在保持原有特色、风格的基础上不断丰富和发展，花纹、图案在原有基础上更加灵活多样，内容更加丰富多彩，款式、材质逐步向轻薄、简便、美观、大方趋势发展、变化。

惨遭流放之时，三闾大夫屈原沉吟汨罗江畔:"制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。……高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。"屈子借美好的衣物抒发胸臆。无论何时，人类对美好服饰的追求始终如一。随社会的发展，织锦正在实现商品化的演变，然而这种演变并非蜕变，它在保持原有艺术性、厚重的民族特性的基础上吸收工业化的生产模式。必将朝着健康、进步的方向发展。在全球化、现代化、社会趋于一体化的今天，重新翻检中国各民族的织锦美学，体会织锦中蕴藏着的文化内涵，也许从这些多姿多彩的民族织锦之中可以发展创造出富有民族意味的织锦文化，吐故纳新，为新时代服务。也许不久的将来，比这更漂亮的风景--多姿多彩的民族织锦，就会出现在边陲德宏。

景颇族织锦多以自捻的棉线、麻线、羊毛线，并经自然印染(深青色、深红色)初步加工后作为织锦材料。机杼由"工"字型主线支架、皮制腰带、数对梭子、两只相同的竹竿、梭镖(形似古代青铜剑，用于压线)、线轴、底杠组成，所有部件均为竹或木制。制作织锦时，将线纵向排布于主线支架上，并固定于两棵平立的木桩上，另一头系在腰间即成经线坐于席上，由较小的梭子完成横线布线及挑花等工作，最后由大木梭镖压紧、咬和。在织锦过程中4线成股及8线成股两种压线技法最为常用，根据织锦、图案种类大小排列组合，结合使用以制得各式图案，在必须时还可结合手工挑线成花，使图案更为精密、丰富。而单线压线法则用于制作背带等简单部分。

总之，景颇族织锦制作复杂、烦琐。其原理类似于电视机显示器成像原理:每一根纵横线交点就好比一个"像素"，两种压线技法就像"隔行扫描"与"逐行扫描"，由此即可制得各种织锦产品。景颇族先民逐渐掌握了较高的手工纺织技术，从纺棉、绩麻、染色、架线到纺织，是一整套复杂而繁琐的工艺。传统织锦是用非常古老简陋的木、竹制土机进行数线、捡线、插线、穿梭、排列编织而成的，不仅费工费时，对纺织者的眼力也是十分"严峻"的考验。一般情况下，制作一条筒裙要一个月时间。

景颇妇女不厌其烦，常常是从天亮织到太阳落山，至今依然保持着传统的织锦工艺技术。自古以来，每个景颇族妇女都要学会纺线织布，景颇族织锦编织技术由此代代相传。姑娘从小就被要求掌握纺织编织技术，女孩一般七八岁起就在母亲的指导下学习织布了，一般从简到难，先从织挂包学起，织了四五件挂包以后，就可以学习织更为复杂的织锦了，如筒裙之类的织锦。学得快的一般需要三四个月的时间，慢的需要五六个月左右，甚至需要更长的时间。景颇族谚语里说:"不煮过大锅饭，不织过大筒裙的女人成不了家庭主妇。""小姑娘不会织统裙不能嫁人，小伙子不会耍长刀不能出远门。"确实，景颇族小伙子不会耍长刀的不多，小姑娘不会织统裙的也几乎没有。一个小姑娘如果连一种织锦也不会织的话，不但被人讥笑，看不起，而且小伙子一般都看不上。因此，景颇姑娘就必须从小勤学苦练，她们一有空就学习织布。这样，景颇妇女人人都成了心灵手巧、独具匠心的纺织能手和艺人。母亲在传授编织技艺的同时，也把纹样的名称、含义、以及有关本民族的历史、创世故事传授给她们，并做思想教育工作。此外，织品还是景颇人家中的重要财物，一件制作精美、用料上乘的筒裙的价值相当于一头水牛，是婚礼中最珍贵最重要的嫁妆。拥有织品的数量往往与富有程度成正比，华丽的织锦作品是财力、地位、身份的象征。

景颇族传统织锦出自地道的农家女子之手，乡土味特浓，朴实无华，她们根据织物经纬结构的规律和本民族的审美观，凭借对大自然物象的直观感受和丰富的想象力，在对所饰物进行高度的提炼概括后，创作出独特、古朴、优美的纹样，制图讲究对称、平衡，纹样图案造型具有极强的可视性和艺术性。

织品中，经线一般为黑色或深青色，纬线用各种颜色的毛线、棉线，其中大多以黑色、深青色、红色为基色，以黄、蓝、绿、紫、白等颜色图纹作点缀，用色不受自然的制约，色调强调对比强烈、鲜明夺目，表现出丰富而协调、绚丽而细致的色彩效果，有绚烂、庄重、艳而不俗的艺术效果。

景颇族织锦是景颇姑娘智慧的结晶，是她们借以显示手艺、寻偶择配和憧憬未来的珍贵织物，我们从中可以理解景颇族妇女的人生经历和生活追求。从某种程度上讲，我们可以通过这些织锦了解景颇族的生活环境、生活习俗和历史文化。

丹青斑驳，千秋溢彩。景颇族这一织锦艺术奇葩，将在争奇斗艳、琳琅满目的民族文化艺术的百花园中越开越艳丽。