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本书是无量子大师为了传播中国传统文化及道教道术于民间,让非物质文化在易学界道术界代代相传保护性的整理和编写的。种生基风水之术最早源于封神演义中的姜子牙祖师,为救徒弟武吉而种生基改命。
《种生基风水改运》讲述了:无量子大师对自己在中国传统文化易学传播和实践过程的叙述,记者 对此做的一个详细的笔录整理。
种生基,是“生命的根基”,意思是生人当死人办,运用风水作法,以生人身体发肤或衣物,连同时辰八字埋入生(寿)坟,达到转运目的,种生基可助人增强运势。
种生基之术源于封神演义中的姜子牙祖师。武吉本是樵夫。姜子牙祖师钓于磻溪。二人相遇认识了在渭水旁钓鱼的姜子牙祖师。见姜子牙祖师用直钩钓鱼大笑。姜子牙祖师看武吉气息断曰:今日入城打死人。武吉怒别。担柴入城。误触王相致死。文王画地为牢。武吉后被暂释。照顾老母至秋后正法。老母令其找姜子牙祖师求救。太公收其为徒。授兵法。又令其挖坑施咒破解先天数。秋后不见武吉伏刑。文王演先天数。以为武吉已畏罪自杀。后文王碰见武吉。武吉引文王见姜太公。受封武德将军。师徒二人后为文王效力,讨伐纣王(故事见于《封神演义》)
后来传承于齐国,慢慢演变成今天的种生基。后来常常用于将人假意活埋,假死一次,以瞒骗执法之仙官,避开劫难。隋末唐初演变为“阴宅阳用”之术,预先殓葬自己的替身,以吸收龙穴地气,延寿增福,道理类似庶民为清官或恩人兴建“生祀”或立“生辰禄位”拜祭,将功德回向予恩公。
种生基风水可分为事业、财运、官运、婚姻、官司、投资、长寿、学业、求子、追债等改运。
无量子道长是国内研究种生基风水学大家,对生基法术有着高深的造诣。无量子道长已为国内众多政府高官,著名演员,银行家,企业家及海无外华人做了种生基,种生基基本可以分几类。一是为官运财运更发达。二是为了婚姻更稳定破除第三者。三是出于孝心为父母延寿。四是旺运求平安。五是官司在身种生基风水。种过生基的人官运财运都特别旺婚姻也特别稳定。通过无量子大师种过生基的人都能够出现神奇运势。
第一章种生基
一、种生基风水溯源
二、种生基风水典故
三、种生基风水传承与演变
四、种生基风水人群
五、种生基风水要决
六、种生基风水利弊
第二章改运
一.种生基风水大师
二.种生基风水选址
三.种生基风水法器
四.种生基风水法事
第三章种生基风水分类
一,事业功名生基风水
二,官运名声生基风水
三,财运衣禄生基风水
四,婚姻桃花生基风水
五,阴债阳债生基风水
六,官司竞争生基风水
七,求子人丁生基风水
八,长寿健康生基风水
九,学业文昌生基风水
十,时运起落生基风水
无量子道长,当代道士,农民。隐士。出生于湖南乌龙山。洛书草堂创建人。国学大师。心理咨询师,明星富商御用风水顾问,起名大师,建筑风水大师。殡葬学专家。草药专家。养生学专家。熟读经史子集。十二岁时拜入苗疆长老门下习医(主学草药解毒)。十五岁正式成为堪舆师。十八岁时赴香港,台湾,日本等地学习易术。所著书籍有《毒经》《四柱八字命理学》《种生基风水改运》《和合术》《买楼参同契》《男女八字合婚》等等。 2100433B
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风水的忌讳与风水改运
风水的忌讳与风水改运 风水的忌讳与风水改运 文 :风水人家 1、避免不吉利的布局 玄关装饰忌讳: 如果大家喜欢在玄关范围内作些装饰,以下这些饰物或图案 就要注意了: 1、玄关在北方不宜马形饰物图案。 2、玄关在东北不宜羊或猴型饰物图案。 3、玄关在东不宜鸡、凤形饰物图案。 4、玄关在东南不宜猪、狗、狼形饰物图案。 5、玄关在南不宜鼠、鱼形饰物图案。 6、玄关在西南不宜牛、虎、狮、豹形饰物图案。 7、玄关在西不宜兔形饰物图案。 8、玄关在西北不宜龙、蛇、蜥蜴形饰物图案。 如果大家要在玄关之处放置水池、水族箱或其它大型水体, 那最好是东北、西北、西和南方位置的玄关。 门窗布局忌讳: 门窗是兄弟,有门必有窗,这样才能让空气对流起来,起到 “同气相求”的作用,但门和窗是不能正对的,正对则气场 直出直入,起不到对流的效果,而且还容易使宅气散失,有 损宅运。 1、最忌大门、房门、窗户直通,这叫“串门煞
《摄影测量学》内容简介
<正>本书主编王双亭,河南理工大学教授,毕业于解放军测绘学院航空摄影测量专业,主要从事数字摄影测量和遥感信息提取方面的教学与研究工作。本书系统地介绍了摄影测量的基本原理、技术和最新成果。全书共分为六章:第一章介绍摄影测量的基本概念、发展过程及所面临的问题;第二章介绍了摄影像片的获取原理与技术;第三章介绍了中心
很多缘主对于命相、星相以及风水地理很是痴迷,但最终都没有成功改运,归根结底没能消除业障,根本改运。今天叶兰慧就带大家了解一下如何才能真正改运。
以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患,因为都达不到根本改运的效果。所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。
命理和相理,相无定相,命无定命,当然不可信
命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,当然是可信可不信。
消除业障是根本改变命理和相理
如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏。只要消除业障,打开智慧。就会改变原有的命运。所以,仅仅根据生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的。
风水与佛法开慧灵宝
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这两种活力的配合,再加上能够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗?
风水因为佛法而改变
但并不是风水就能决定运势,1、积功累德2、生辰八字3、地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考。所谓生辰八字,就是先天的命理;所谓积功累德,就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说:“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境。因此,从佛教的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭,深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理;但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤,河流改道的事实。
反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此,叶兰慧佛法开慧灵宝,以消除业障,打开智慧为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。
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叶兰慧众僧开慧灵宝,不打诳语!!!领略佛教白马寺的开光日记
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《旺运书》由杨智麟编著。