在藏地很多信众经常念诵《二十一尊圣救母赞》或绿度母心咒，而且在寺庙里也常常见到绿度母的画像，今天正瀚说石跟大家一起深入了解备受藏传佛教徒尊崇的绿度母。

（绿度母唐卡 网络参考图）

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关于绿度母

首先我们介绍一下度母， 度母是“圣救度佛母”的简称，梵音译作“达热”，藏语称“卓玛”。而汉族地区古称“多罗观自在菩萨”、“多罗观音”。

传说度母是观世音菩萨救度众生时，不忍众生受苦而留下的悲心之泪所化，皆是由俱生本智化现出的不可思议无数妙相，而作利益众生之事，常见的二十一度母诸尊实皆出于一体，仅有名号及身相区别而已。

绿度母是二十一尊度母之一，而且绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。

（十八世纪 二十一度母唐卡）

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绿度母的功德

度母其意为以慈母般的悲心视一切众生为爱子，把众生从诸灾难怖畏中救度出来。

绿度母以救人脱离灾难著称。她的救度神通早期列为八种，即救狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。嗣后度母的救八难又发展为救十六难，加上了救疑、欲、贪、嫉、恨、谬论、虚妄、傲慢等人的内在邪恶之难。而在西藏，救八难的职责为绿度母所独有，所以她又称为“救八难度母”。

（明永乐 绿度母 网络参考图）

绿度母心咒具足一切息增怀诛之功用，消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求，现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等，帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐，因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛，故又称作“救度速勇母”。

（绿度母唐卡 网络参考图）

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度母信仰的传承

度母信仰最初源于古印度。相传七世纪时，吐蕃王松赞干布迎娶了尼泊尔的赤尊公主，度母造像也一起传入了西藏，自此度母信仰开始在西藏传播，也有民间说法尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身，汉族的文成公主是绿度母的化身。

（13世纪的绿度母唐卡，偏尼泊尔风格）

1042年，印度著名高僧阿底峡入藏，在他的推动下，大量的度母经典被翻译成藏语，度母崇拜在西藏得以广泛流行。不仅如此，人们还传承了印度及克什米尔等地关于度母的礼赞、念诵、供养等修持仪式。

基于阿底峡、龙树菩萨等高僧对度母的大力推崇，大量的修持法和礼赞被创作出来。并且由于对度母信仰的继承和发展，藏传佛教中还出现了不同的度母流派，如阿底峡尊者流派、噶当派、萨迦派、达隆派等。

（18世纪 绿度母唐卡 网络参考图）

清代崇重藏传佛教，藏传佛教在北京的传播和影响依然很盛，在京城同样常见到各种绿度母的塑像和画像。

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绿度母的造像

前面提及二十一度母诸尊实皆出于一体，仅有名号及身相区别而已，所以造型都比较接近，那我们怎么区分绿度母呢？

（绿度母唐卡 网络参考图）

绿度母全身呈翠绿色，是藏传佛教的事业部之色，代表了诸佛之事业，与不空成就佛一样，志于成就一切事业。绿色也是生命的象征，代表着解除一切苦难，赋予生命生生不息的美好愿望。

（地中海澳宝 雕刻的绿度母）

绿度母通常的造型是现妙龄少女相，面容慈悲而美丽，朱唇微含，一面二臂，身材纤细，美貌绝伦。头戴小五佛宝冠，身子放射出虹光，身佩各种璎珞珠宝，着各色天衣，下身重裙，其形象华贵美丽，慈祥庄严。

左手亦拈支盛开着的乌巴拉花（蓝莲花），置于胸前作三宝印，其竖起的三指的食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着，表义悲智双运；

右手持乌巴拉花（蓝莲花），向外置于膝前，掌心向外，作施愿印，此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义，象征施予一切众生无畏、慈悲满愿；

绿度母坐菩萨座于莲花月轮上，双脚屈左展右，左腿单坐，右腿向下舒展，踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，如慈爱的母亲一般，拯救钟爱的孩子。

（16世纪 铜鎏金绿度母）

明清时期宫廷造办处制作了大量藏传佛教造像。这些造像吸收了汉地传统的造像手法和风格， 注重表现造像含蓄、温雅的神态， 装饰华丽，雕刻细腻。

（清 铜鎏金绿度母立像）

而且还会有不常见的绿度母立像，赤足和扭腰胯站立于单层莲台之上。造型具有早期尼泊尔风格遗韵。

（绿度母唐卡 网络参考图）

千百年来，人们对绿度母的崇拜从来没有停止过，人们在温柔宽厚、乐善好施的绿度母那里求得平安、幸福和美满。为了表达对绿度母的感谢，人们修建了不可胜数的绿度母圣殿，创作了大量精美绝伦的绿度母铜像和画作，带着虔诚之心顶礼膜拜，从而形成了西藏特殊的社会表达方式。