所谓“环境堪舆学”是具有地方色彩和民族特色的民俗环境文化，比如少数民族对天地自然的敬仰风俗文化、汉族和少数民族地区流行的堪舆风水文化。
四者之中，“环境认知文化”和“环境规范文化”侧重于主观环境意识水平的提高，而“环境物态文化”则侧重于是环境文化的客观环境的营造和状况的改善。“民俗环境文化”，则是前三个环境文化的最重要载体。这四种环境文化构成一个文化有机体，并处于一种循环之中，三种文化交融互摄、紧密相连、不断循环、扩展交织，形成一个动态的复合体，所以只有三种文化的共同发展、和谐发展，环境文化才能沿着一个积极、良性的方向发展，理清了环境文化的概念、实质和内容，才能为现实中的环境文化建设提供清晰的发展方向和科学的理论指导。
「感应地理学」与「行为地理学」也是环境文化的重要组成部分。「感应地理学」与「行为地理学」是上世纪八○年代初建立并活跃在西方地理学界的一门科学。研究人们对不同地理的反应特性、形成过程及相互关系的科学称为「感应地理学」，它着重研究不同居民集团对环境的感应认识过程，也研究规划决策人、旅行者，生活在特殊环境下的感应特点。研究不同集团、阶层，对不同地理环境的行为、决策的科学称为「行为地理学」，它不仅研究各地居民的行为，还着重研究决策人的规划行为，例如企业经营的区位选择行为。（以上和以下文引用自国际东西方大学研究员董斌所著《现代风水精鉴》）
现代社会人们过份注重金钱和物质利益，无止境的追求物欲的满足和感官的享受，造成社会关系日益紧张和自我身心失衡。这些问题已开始影响和威胁着人类进一步的和谐发展，西方的有识之士已开始注意这一问题，并试图找出解决问题的途径。他们把目光投向东方，企图在古老的东方典籍里寻觅完美的答案。在东方，古老文化曾经造就了古老的文明和古老的辉煌。某些有价值的、曾经产生过生存的智慧和影响华夏先民几千年风俗观念的人文现象，已引起世人的足够重视。扬弃其可能导致的消极影响方面，并给予现代意义的阐释和发挥，对于人们更好的处理自身和环境，自身的身心关系如何协调互动，都将有所裨益。
上个世纪八十年代初，科学家 钱学森 曾在论述气功的文章中讲到，人体科学要研究「人天观」（指人和环境、人和宇宙的学问），学习和认识风水学并不很困难，万事就怕问为什么？很多的风水学者研究风水理论，注重的是现成的东西，现成的拿起来就可以消化，可以解决饥饿（实惠）的问题；但一门学说如果不从学理上认识它，就会导入歧途，歧路就会亡羊，大家就会说这是「伪学说」。更有一些学者，对于原文有勉强的曲解，这都是常识上的欠缺。哲学的辩证能带来一门学问「质」的飞跃，要多问几个「为什么？」易理哲学家，国际易经学会主席、东西方大学校长、美国夏威夷大学 教授 成中英 教授在易学的生活实用方面有独到的认识：
「学者们在没有对之好好进行了解之前显然不应持简单拒斥的态度，而应予以理性的分析和说明，使其种种实际应用能与现代文化的健康潮流相配合，相适应，从而仍能在现代世界中发挥积极的作用。因为若能从理性的方面对实用易学进行分析和说明，就可以发现，堪舆 风水 的方术中显然也包涵了对生命 生态，对天人整体的环境生态的很有价值的学说。」
堪舆〝风水〞如果能跟随科技昌明的时代脚步一统步伐，结合精密的科学、再配合着固有的伦理、与著精神的信仰，三者相辅相成、唇齿相依、撷长补短、将大自然的环境生态，能融洽吸收、消化、合并、创造出更明亮、更美丽、更庄严、更肃穆、更雄伟、更壮观、更自然的〝风水〞环境生态景观，这才是无法使人忘怀、而能长远流存的〝新风水〞的环境文化景观，也才能在未来科技昌明的科学世界里发光、发热、发亮！
