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建筑意匠十二讲

《建筑意匠十二讲》是2006年10月中国建筑工业出版社出版的图书,作者是日本作家香山寿夫。本书采用大量实例阐释了建筑的“空间、光、程序”等本原性的问题。

建筑意匠十二讲基本信息

建筑意匠十二讲图书目录

第一讲关于空间居住和建造

建筑赋予空间以秩序,人类通过空间形成秩序

关于建筑的本质是避难所的错误认识

家是世界的模型

建筑艺术的综合性是通过现实性来实现的

空间是以自己为中心呈同心圆状向外扩展的

相关建筑实例介绍

在建筑空间当中不仅仅只有自己

通过共有空间来建立共同体

若干建筑宴例介绍

第二讲关于房间中心和围合

空间的基本形式是由中心和围合部分构成

关于“单元”

中心是由什么形成的呢

关于柱子、火、水以及“围合中的围合”

围合是由什么形成的呢

关于地面、屋顶、墙壁

空间总是希望向外扩展

关于空间的膨胀性

探求“起源”的意义所在

第三讲关于房间的集合围合和共同体

建筑是房间的共同体

房间之间是相互冲突的关于协调或者均衡

关于中心型平面轮廓的围合和中心的围合

关于螺旋形垂直和环绕或者确定和犹豫

关于线型平面

关于格子型平面

第四讲关于窗户空间和光

空间通过光来造型

关于光的两种对立的观点

柯布西耶和赖特,希腊和哥特

贯穿墙壁的光在围合结构的厚度当中形成的窗子

充满空间的光包围着光的围合

“照射在物体上的光”和“充满空间的光”

第五讲续关于窗户光明和黑暗

被围合了若干层的光关于日本的空间

从下方照射上来的光庭院、檐廊、屋檐内侧、天井以及墙壁

从上方照射下来的光和从下方照射上来的光

围合空间的面是多层的各种不同类型的日本的建筑实例

窗子的各种不同的开启方式分解它的形状,再进行重新构筑

围合空间的墙壁肯定有两面以上

关于多层面的欧洲的建筑实例

第六讲关于人口敞开和关闭

人口不仅表示欢迎,也表示拒绝,

同时也是等待的地方

希望人口成为房间

内部空间通过人口被表示出来若干实例介绍

人口是分化的

人口,其外部也可以成为房间

人口,可以让人驻足停留,也可以让人拂袖而去

立面是独立的,或者可以被揭下来的

第七讲关于场所地形和记忆

地形存在于建筑之前,并且限定空间

人类从地形当中发现空间

什么是“场所”是被赋予了“room”特征的地形

“明显地形”和“隐蔽地形”

“隐蔽地形”的意义是在记忆的积累中被确定

若干实例的介绍

建筑将场所的特性视觉化

第八讲关于表象居住和表现

内部可以居住的建筑,外部也可以作为观察的对象

作为表象的建筑

什么是“表象”

建筑是艺术吗关于实用性和艺术性

是制约破坏了艺术吗所有的艺术都是在制约当中成立的

作为艺术的建筑究竟要表现什么

建筑不能采取否定的表现关于共同价值的表现

第九讲关于主题支撑和围合

建筑的基本制约条件是什么与其他艺术领域进行比较

“围合的主题”和“支撑的主题”是在对立当中共存的

从柱子到列柱从构筑性到围覆性(1)

从拱到表皮从构筑性到围覆性(2)

“围合的主题”和“支撑的主题”之争

第十讲关于设计争斗和一致

关于主题的对立统一

由于“围合的主题”的肥大导致统一的崩溃哥特

另外一个例子文艺复兴

“支撑的主题”的复兴新古典主义

不论过分强调哪一方面的主题都会引起革命合理主义和现

代主义

第十一讲关于分解还原和狂气

现代主义是由还原主义的思想来支配的

关于分饵的过程和急躁

还原主义的思想是与革命愿望连接在一起的

关于工业化论和城市改造论

还原主义的思想将走向何方俄罗斯构成主义

关于有机主义的思考其意志和方法

第十二讲关于秩序创作和时代性

怀疑对于创作来说意味着什么

关于虚无主义

关于建筑中文学态度的过剩

“太师椅怀疑论”和“施工现场的实在论”

建造的人从本质上相信实在

“观察”和“创作”秩序是如何共有的

秩序一经出现,立刻就又消失不断地修改

“秩序的寂静(TranquilitiesOrdinals)”它存在于沉默的神秘之内

参考文献

后记2100433B

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建筑意匠十二讲造价信息

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建筑意匠十二讲内容简介

本书作者在建筑本体设计的意义上展开理论的探求,并通过大量的实例来阐释建筑“空间、光、场所、表象、程序”等本原性的问题。

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建筑意匠十二讲常见问题

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建筑意匠十二讲文献

象天法地法人法自然:中国传统建筑意匠发微 象天法地法人法自然:中国传统建筑意匠发微

象天法地法人法自然:中国传统建筑意匠发微

格式:pdf

大小:196KB

页数: 未知

作者在文中阐述了中国传统建筑意匠来自中国传统的哲学观念,其基本思想是天人合一,阴阳的对立统一和师法自然,所谓“法人”在根本一仍是天人合一的概念,因为“人”是小宇宙。

建筑哲理意匠与文化内容简介

本书从城市规划、建筑和园林设计,建筑的装饰艺术和文化融合等多个方面探讨建筑的哲理、意匠及其文化内涵。可供建筑学、城市规划学、环境艺术研究者和设计人员参考

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《陶瓷鉴定十二讲》 第六讲 看釉彩

上一讲我们说过了如何看釉,主要是针对我们所采用的不同工具,观察釉面来判断生产瓷器的窑口,以及区分瓷器的年代、真假等等。而这一讲的主要内容,则属于陶瓷鉴定中看釉装饰的一个范畴。实际上,颜色是鉴定的一个慨念,它主要是通过陶瓷装饰的以下两个方面来鉴真辨伪:其一,是从颜色釉上来展开鉴定。这个颜色釉的定义主要为由窑口烧制而成的瓷器天然色,这其中包括黑色釉,以及各种釉装饰所表现出的颜色釉。主要分为高温釉:一道釉烧成如一个铜红釉、黑釉、酱釉、祭蓝、祭红、冬青等。也有低温釉,二次烧成的如孔雀兰,珊瑚红等。其二,则是由人工绘画上的彩釉,这是一种在本色釉上描绘彩绘图案的装饰工艺。其中分为高温釉下的彩釉,主要呈红、青花、黄等色泽。以及在低温釉上,上彩装饰的三彩、五彩、粉彩、浅降彩等。

我们所说的看“颜色”,就是在鉴定和辨别各个时期的陶瓷时,根据釉色和彩色所体现出外在的颜色特性,以及通过所体现的颜色审美习惯特性,来鉴定出瓷器的出产地、朝代等信息。所以我们这里只谈颜色表现出来的呈色性,不谈产生颜色的化学特性。

1、春秋战国时的原始青瓷为青黄色。由于胎体灰白细腻,而石灰釉为草木灰粉成釉面则很清薄,于是所体现在外在的就是青黄色,并伴随很多很大块的缩釉,不同于后来的缩釉点。

2、战国后期至秦汉的则分为三种:

A、酱色。在原始瓷器和釉陶上都有表现。由于胎色灰红等原因,再加上窑温掌握不好,使得釉面有很多成为酱色釉,有大量的流釉现出。

B、青绿色。同样的原因,釉面有时会变成非常好看的青绿色,这类釉的品相一般都不错,而另外的则很容易被土黄色所浸润。

C、还有多种灰青色带黄色的,如同有土浸一样。

D、绿釉陶色。这种釉陶实际包含了多种特色。这类釉陶绿色,深浅不一。由于长期在潮湿的环境中,因而绿釉中的微银色从釉中渍出,与空气氧化后变得如水银般闪闪发亮,这种现象也就是俗称的“翻银”。这是汉绿独特的标志。虽然现代仿品中也多用水银做,但表现得过于光亮,并在光线的照射下发出白色光芒。真正的汉绿釉在放大镜下看呈厚薄不均状,表面会形成很多不匀的釉面堆集,这也是后仿的仿制品所没有的。后仿色是可以仿出深浅和水银锈,但仿釉面一般都过于平坦。

3、魏晋南北朝,最后的原始青瓷:魏晋以及南北朝俗称六朝,这个时期的原始青瓷已经烧制的非常成熟,一般呈青黄色、青灰色,也有青绿色。将之作为一个系列,我们应该仔细掌握其具体特征,如洪州窑的就易脱釉,有带玻璃质流釉。

4、东汉之后产生黑釉:当釉中铁质达到10%和8%后,釉面就会变成黑色。成熟的黑釉应是三国之后的德清窑,色墨如漆,薄有细开片,时间上限可以追溯到魏晋南北朝。

5、时间到了隋朝,白瓷正式登上了中国陶瓷的历史舞台。事实上,从汉墓出土的文物里已经有了白瓷的身影。到了北齐,出土的白釉瓷已经表现得更进一步。不过要说白瓷真正的成熟期,那只能是隋朝。隋朝的白瓷主要集中在北方的刑窑、曲阳窑、巩县窑、登封窑,以此为一系列的白瓷一直延续到五代。这类白瓷釉面如白漆有泪痕,有的泪痕呈微黄色,这一特点到了宋代为定窑所继承。

6、最成熟的唐代青瓷:“南青北白”的隋唐年间,南方的越窑青瓷占据了半壁河山。通常我们所看到的越窑瓷呈青灰色,釉面有起复,容易开片和被浸蚀。越窑瓷被腐蚀后一半脱釉,有的被浸蚀后釉层则变成粉磨状。越窑青瓷年代的上下限大致从隋唐至五代。北宋的越窑瓷可以忽略不计。

7、彩釉装饰开始兴起:彩釉装饰起源于南北朝时的欧窑生产的青釉褐斑,又称点彩,是一种釉下彩。到唐代以后,长沙窑开始正式的将彩色装饰自觉的作为一种技法,投入大窑生产。在长沙窑的青黄釉下,生产出釉下褐彩,釉下绿彩。同时,在南方的越窑也有分为青釉和点褐彩装饰。我们通过唐至五代间,中国陶瓷彩釉装饰的特点去分析特征,就会发现这类点釉最大的一个特征是:点彩的地方釉面纹饰略为凹陷,腐蚀程度也优先于其它部位,很多推动亮光的如铁锈。由于这类瓷质较后仿的火温高、硬度大,声音区别很大。

8、三彩是从唐代以后所发展起来的。

三彩是一类包含了多种概念的装饰,它既有“唐三彩”的陶器低温三彩,也涵盖了明清以后的瓷器三彩。我们这一讲主要是谈釉彩,所以我们就以颜色为其归类。

唐三彩,是一种铀陶,加上低温彩釉的装饰陶器。它的制作流程一般是先将白色积土作原料的陶器烧成后,再淋上各种以铜、铁、锰元素的金属矿物着色剂。低温色釉入窑低温烧成。北方多,南方少,也有一次烧成的800度。一般呈色主要有绿、黄、蓝、白、紫,以及黄绿白等色。器形方面则以陪葬品为主。唐三彩最大的特征,是将各种色泽的流动,非常自然的交融在一起。而后仿的则在色泽交融上表现为明显不自然,有人为掺和的感觉。唐三彩的生产地以洛阳、西安的黄保窑居多。所以,如果你投资门类是三彩窑,就一定要追问来源地,以帮助你分辨真伪。

(1)宋三彩

唐三彩多作为陪葬明器,并不能在实际生活中使用。宋三彩则不同,其大多作为陈设器与生活器皿使用,如瓷枕等。宋三彩以黄、绿、白三种色釉为主。区别与唐三彩,宋三彩不用蓝釉。烧纸手法也是用刻划方法进行修饰后,入窑烧成塑胎,按填入彩色釉再入窑二次烧成。彩色釉中还有艳红,乌黑、翡翠釉等。

(2)辽三彩

辽金时代的北方地区,曾大量烧造陶瓷,如内蒙的巴林右旗等地。辽三彩与宋三彩颇有相似之处,都是以黄白绿为主色调,但也有其自身特点:1、装饰主要是印花和划花;2、胎质多种。一种吸水率高,色泽呈淡红色,另一种则是瓷化程度高的薄胎器。3、造型多是辽金特色的生活实用器。最有特色的经典造型主要是:壶、六盘、海棠形盘。宋辽三彩与唐三彩还有一个很大的区别,就是宋辽三彩的彩釉之间并不交融。因为宋辽三彩采用的是填色,而唐三彩则是浇色。

(3)明三彩。

明三彩多以成组的丧葬用品形式出现。大致分成两类:一类是缩小版的家用器物,从家私到全套的桌上摆设。另外一类则是出行礼仪,从开道者到抬骄子。其釉面亮青、肥腴,也有反铅现象,鉴赏时注意成组器的分析。

(4)素三彩

素三彩是明清时景德镇陶瓷系列中的一个新品种。它区别于唐宋辽三彩最大的地方,就是素三彩的瓷胎。这种工艺成熟是在明时期,而于康熙年间大行其道。其特点是素胎成瓷后,彩釉填绘,黄绿紫是其主色调,特别是紫色有种独特的美感。有时也会用黑白,基本不会用红色。因而只要是瓷器三彩,就只能按明中期之后的判断来进行鉴定分析。

9、宋金时代的红绿彩:宋代三彩是在陶器上产生,而宋金红绿彩则是在北方窑的器上。这类产品与其它磁州窑等北方窑绘画一样,用大笔勾划。画风随意,很容易脱釉。有的粗器是红色的红胎,红色发黄透明度高,分析断代时只能在宋元之间。

10、宋代白釉褐彩:宋代在瓷器上崇尚清白主流,刻划印花等各种胎装饰技法十分流行。而此时,以磁州窑为代表的一批北方窑,则流行起白釉褐彩的装饰。实际这种褐彩远看似黑彩,近看却又犹如铁锈,因而有的地方也称之为“铁锈花”。当然,这种褐彩早在南北朝的青瓷上就有所发端。这种褐彩有一个共同点:褐彩的部分硬度低于白釉。在这类出土器中,褐彩部分的腐蚀程度明显要高于周围,有的甚至破碎。在观察时注意发现,宋代褐彩与周围的釉面有明显的光差,褐彩处无光或者光比小,有的褐釉凹下,有的已经开片又碎裂。这是区别于现代仿品最明显的特征。现代仿品褐彩与白釉一样的光洁、平整或者同时做旧。

11、宋辽金黑地剔花和珍珠地划花,也是从磁州窑发展起来的,主要以金代时期的北方作品为代表。其制法是用锐器剔划出纹样,把主纹外的空间悉数剔除,然后露出铀下黑胎,形成白底黑花的釉面造型。这类器的白釉都是过度灰白的白色釉,与现代仿品区别很大,不露光。

12、黑地铁锈花:辽金时期从北方出产而发展起来的,主要是山西窑口。其后大量生产的一种黑地装饰,一般都是将氧化铁多的釉,用毛笔绘在瓶、盘、碗上。釉后面,形成铁红色或褐色的纹饰。

13、宋代的黑釉器:宋代时期除了均釉等窑发明,红紫等一色釉外,其他的大量产品均是以青白釉和黑釉器为主。特别是黑色,各类分窑都重点烧造。如定窑、吉州窑、建窑、耀州窑等种类丰富。吉州色纯正,釉薄如漆皮。建窑则釉厚,有很大的泪珠,一般在色釉上描金。

14、窑变釉:这类釉多是在黑釉上窑变出褐色、黄色、淡青色等色泽,出玳瑁斑。这类釉面流动纹很明显,在显微镜下釉面大小鳞片如蛇皮。此类釉面出土腐蚀严重,釉面斑驳且光照下色泽黯淡。釉面强度不高,若用放大镜轻击,声音皮实。若是后仿,则釉面硬,击打声脆。窑变之外,还另有画月梅图,剪纸贴花,树叶贴花等装饰,这些与现代仿品之间的鉴别,主要也是从黑釉和装饰上的光差上鉴别。

15、元代青花釉里红:元代是中国陶瓷发展史上的第二个里程碑。一是由宋代的一元配方升级成二元配方。将宋代做瓷石胎的工艺,改由瓷石、高岭土配比的二元配方,从而减少瓷器制作过程中的变形。瓷器制作也更规整、更大、更薄。二就是青花釉里红成为一门相当成熟的装饰技法,载入中国陶瓷发展的主流。因而鉴定青花釉里红,上限到元代中晚期。

16、明代五彩:五彩是宋元五彩或加彩的基础上,形成的一种釉上彩装饰技法。即用多种材料在已烧成的瓷器上绘画,在彩炉中低温二次烧成。从现有的资料上看,早在明代宣德年间就已经有了在精品瓷器上烧出的五彩瓷。其后,从开始生产到普及,一直持续到清代直至现在。为了以作区别,清代五彩烧成的温度比较高,不如开始柔和的又称之为“硬彩”。

17、宣德五彩:宣德五彩极少,一般认为主体三彩只有红绿黄三种加青花。图1(明宣德五彩 西藏萨迦寺保存)图2(明宣德五彩 台北故宫藏品)

18、成化五彩:成化五彩开始流行,多用青花勾线或填补一种色,因而也叫斗彩,或青花间装五彩。斗彩是用青花勾轮廓,彩色填注染。而青花间装五彩则是绘画过程中,把青花作为图案中的一个色系专门填充画中某一物体。成化五彩的主要特点是颜色逐渐成熟,绿黄紫各有特点。红色有鲜红、油红,以及黄彩后形成的黄上红,绿色则有水绿、松石绿、孔雀绿等。黄有杏黄、密腊黄等。一般只用四色,开始用钒红。与现代三彩最大区别是彩透明如水,侧视则有水银光,类似铅绿釉的“翻铅”。图1(明成化 美国大都会博物馆藏),图2(明成化 台北故宫馆藏)

19、万历五彩:万历是五彩瓷的普及阶段。大量的民窑产品问世,并伴随有大量出口,日本称之为“芙蓉手”。万历五彩也是由青花、红、钒红、绿、黄、紫、孔雀兰等色泽为主。但是鉴定时一定要注意,万历五彩从彩色基调上以红为主,特别是浓红。比较明显的鉴定特征是红色如枣皮红发暗,彩色都透明,薄而软,光亮,声音脆。

20、晚明五彩:不很明显的三彩特色,多是红绿彩制品,与万历的区别是绿色面很多,红色开始减少。

21、清康熙五彩:经过明末崇祯到清初顺治阶段的过渡,五彩瓷真正奠定了康熙五彩大发展的条件。康熙五彩最大的特点是发明了“釉上蓝彩和黑彩”,从而使五彩瓷真正的成为表现力丰富的彩色装饰。因而只要发现彩瓷上有蓝和黑色,上限就介定在康熙,这是康熙五彩才出现的特色。

(1)黑色一般是在黑彩上再加上一层绿釉,因而色黑如漆,发玻璃光。

(2)康熙五彩透明明亮,有崩彩的情况。

(3)大面的使用矾红绘画,这是后来很少有的。

(4)康熙五彩中,灰兰、翠绿、黄绿、紫色占画面比例比较大,与后来的一些色为主调的绘画大不相同。看彩色中,看熟各个时期图案绘画中的主调,就可以很快推出大概年代。图1(故宫博物院藏康熙五彩耕织图瓶)

● 雍正粉彩:在康熙五彩的基础上,受珐琅彩的影响,雍正朝制的釉上彩。其特征是绘制图案时,先用含砷的玻璃白打底,后在上面将彩色调开,调成深浅不一的色调。彩色中有的用芸香油调合施彩,有些彩料则是进口的。如红彩中有以黄金为着色剂的洋红,又称“胭脂红”,又有洋黄、洋绿、洋白等色,由于焙烧温度比三彩略低,色彩又以淡雅为主,因而又称之为软彩。盛行后取代三彩成为釉三彩的主流。图1(雍正粉彩 大英博物馆藏)

雍正粉彩的特点是:浓淡变化阴阳向背。淡雅柔和作为雍正三彩的主色调,突出蓝、枣红、灰蓝色、深绿、黄。一般釉厚有油光,很少用矾红。习惯用红线勾脸,黑线勾眉眼,也有直接用彩瓷绘,不勾线的,用色块形成正面为雍正独有。主色调上开始有大面积的黑彩参与进来的,习惯用墨彩绘图案,大面积红色的色调没有了。图1(大英博物馆藏雍正粉彩盘),图2(上海博物馆馆藏雍正粉彩过枝纹盘)

● 乾隆粉彩:从乾隆时期开始,粉彩瓷开始有很大的时代特色,各种开光,百花不露地的繁褥的绘画,使粉彩的绘画特色发展到无以复加。乾隆生产的各类产品很多,品种很杂并以色彩特色上看,一是开光的色地多用,二是绘画中主色调是以绿色为主的各种绿色为主,有时画面中有三至四种以上的绿色,再以少量红色的其它颜色,这个特征很重要,嘉庆与乾隆在颜色上很接近,可能绿色更加偏蓝,深色,应该都有蛤蜊光。图1(法国吉美亚洲艺术博物馆)

● 道光粉彩瓷:从道光开始,粉彩瓷中以绿色为重要色调,风格开始变化,不经意中矾红在画面中的地位逐渐开始占比较多的地位,同时图案中,其它的多种色的运用比较丰富,蓝料彩多用,一般都有蛤蜊光。

● 同治光绪粉彩:同治和光绪粉彩是清代彩瓷的最后阶段,民间大量生产。而这些瓷器生产中,由于生存的需要,色彩越来越趋向简单化,在小件器中,主要以浅蓝色、浅绿色、新彩浅蓝色(这个色泽很特别,同治光绪都没有)、铁红色、紫色,色多透明,露出勾轮廓的黑色,色调很少,修饰上加以描金,描金衣饰是鉴定清晚期后中早期的分水岭。大器上多用粉红粉绿,蓝色做边饰,主要正面中的纹饰,多用不同的皱纹来进行绘画,而不是靠各种颜色的堆积来表现,少数有蛤蜊光。

● 新粉彩:在清末民国流行了一段浅彩之后,由于大量进口了新的进口彩料后,彩色更加丰富了,可以描画更多的层次,而且可以在描画过程中就能观察到色彩的配比。于是,文人画中的各大名家,纷纷运用新粉彩,开展文人的绘画,如珠山八友、岭南画派的高剑父等。新粉彩彻底跳出了传统色彩的束缚,按图案需要来用色,有几种色极细极平,用得几乎摸不出色的厚度,这是特征,民国粉彩在放大镜下多有起泡,而现在所有的毛糙感。

● 民国浅降彩:清末的新品种,主要是按中国画的绘画风格创造出的一种空灵雅淡的意境,很受文人士大夫的青睐,能够更好地把诗、书、画在瓷器上有机结合起来,也是受雍正黑彩的影响。色调比较简单,以水黑彩为线条画轮廓,并加以皱揉,使线条虚化,再以淡赭、花青、小绿、草绿、淡蓝,极少注染山水,低温烧成。色彩特点是浅色黑色浅而淡,色彩都不上玻璃白,直接绘画上去,多在“米汤白”釉上绘画。由于用色极淡,因而也很容易磨损,与雍正墨彩相比,色淡无光,主要是画工皱法不一样,很容易分辨。民国开始被新粉彩所代替,现在仿的浅彩,色黑有光。

● 墨彩:清代雍正年间珐琅有直接影响产生了粉彩,同时景德镇也用国产的料仿烧水墨珐琅绘画纹样效果,在白瓷器上以墨料绘画,再经低温烧烤而成犹如白纸作画,墨色淡彩,时称彩水墨。雍正墨彩的特征是很淡,有时揉一点淡褐色,淡矾红,与后来浅降彩相似,但浅降彩揉进去的有淡蓝色、淡褚。民国开始,墨彩是用的艳墨,一层玻璃釉,现在仿的墨也是艳墨,在清代的用墨色。宋的画面中,墨色都浅淡,现在仿的色太黑,一眼就发现有问题。

本文转载自夏志钢(武汉壶语堂博物馆馆主)

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神工意匠:徽州古建筑雕刻艺术基本介绍

神工意匠:徽州古建筑雕刻艺术内容简介

徽州民宅的雕刻装饰,从审美角度讲,满足了人们对美的追求;从文化角度讲,凝聚了更多的人文情节。《神工意匠——徽州古建筑雕刻艺术》从全新的视角对徽州古代建筑雕刻的保护传承与创新、艺术特色、承载的文化内涵以及南方、北方古代建筑艺术的差异等方面对中国古代建筑进行了论述。《神工意匠——徽州古建筑雕刻艺术》的题材新颖,内容丰富,且关于徽州古建筑雕刻的书籍在我国尚属少数。相信会收到读者欢迎并取得良好收益。

神工意匠:徽州古建筑雕刻艺术作者简介

北京艺术博物馆现收藏各类古代艺术品近五万件,时代上起原始社会,下迄明清,藏品门类广泛,主要包括历代书法和绘画,碑帖及名人书札,宫廷织绣,宫室瓷器,古代家具,历代钱币及玺印等。还收藏了上自宋代下至民国的古籍图书十余万册。

安徽省博物馆成立于1956年11 月14日,是当时全国四大样板馆之一。2010年12月28日更名为安徽博物院。安徽省博物馆也成为毛泽东主席唯一视察过并就博物馆事业作出指示的博物馆,也是党的三代领导集体核心视察过的博物馆。并获评全国古籍重点保护单位,展陈大楼被省政府纳入安徽省级文物保护单位。

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