建筑艺术并不是单纯的精神生产，它还是一种物质生产，与人类的生产和生活有着极为密切的关系。生产性建筑和住宅建筑是建筑的重要组成部分。一个人可以不读小说，不听音乐，不看画展，不观赏戏剧或电影，但却不能不住房子，不进商店，不在街道上行走。在所有的艺术品中，人们对建筑接触得最多，它成了人们最经常的审美对象。建筑以其固定的强制性，无时无刻都在对人们的审美观念、审美情趣和审美理想产生着直接或间接的影响。事实表明：大至一个国家，一个城市的美，小至一个学校、一个家庭的美，都和建筑艺术的美是密不可分的。

建筑艺术美育身心平衡

现代生活是高节奏的生活，人们每天都处于紧张的生产、工作之中，往往造成思想情绪的纷乱而失之身心平衡。建筑是人类为满足自身居住、生产、交往和其他活动需要而创造的“第二自然”。其中住宅、剧场、园林等建筑是人类为自身创造的一种身心平衡的生活环境。独具特色、色彩明快、光线充足、室内色调温暖而优雅的住宅，可以使人感到自然、亲切而忘却在外奔波的疲倦；外形美观、内部宽敞而情调雅致的大厅，舒适恬静的观众席，将使你将一切琐事和烦恼都抛之脑后；赏心悦目、美不胜收的园林建筑，将市场的喧器隔离在外，你可坐下来静静的休息，求得身心的平衡，如果再有一泓清泉，将更使你的心境归于纯净。

建筑艺术美育品格自慰

建筑是物质产品，是人类审美理想的“外化”，蕴含着丰富的象征意义。人们往往从外化的美的事物中观照自身，得到自慰。而建筑艺术是人类观照自身最方便、最重要的镜子。我们观赏故宫、长城、人民大会堂、雄狮凯旋门、悉尼歌剧院等杰的建筑艺术精品，总是感到自豪和骄傲，充满了自信和力量，并导致人格的升华，这就是建筑美对人所产生的“自慰”功用。建筑艺术的内涵越丰富深刻，这种“自慰”功用也就愈加强烈。

建筑艺术美育时代观照

建筑是“石头写成的史书”，是“时代的镜子。”法国文豪雨果在小说《巴黎圣母院》中对巴黎圣母院这座宏伟建筑所表现出的时代文化、历史意义作了如下的表述：“这是人民的贮存；这是世纪的积累；这是人类社会不断蒸发而剩下的沉淀……真的，这座建筑物上一层层艺术的积累，可以作为好些厚厚的书本材料，这都是些人类的通史。”因此，雨果认为：“这个可敬的建筑物的每一个面，每一块石头，都不仅是我们国家历史的一页，并且也是科学史和艺术史的一页。”凡是伟大的建筑艺术，都是一个时代人们审美意识的积淀，因而都具有时代的观照功用。

建筑艺术美育思想教育

建筑是一种抽象的表现艺术，它一般不摹仿和再现现实，也很难叙述出某一题材的内容情节，而是以独特的艺术语汇和象征手法，传达和表现出某种意境、气氛和情调。但建筑艺术的形象、意境、气氛和情调却能使人产生某种联想、想象和比拟，造成思想情绪上的激动。建筑艺术往往是一个社会的缩影，人们从一颗露珠中可以看到一个大千世界。例如，我们到南京瞻仰中山陵，就会从内心产生一种仰慕敬佩之情；我们到芦沟桥参观中国人民抗日战争纪念馆，就会从中受到爱国主义和革命传统的教育。2100433B

本书为美育普及性读物，是《文化纪念碑的风采——建筑艺术历史与审美》（列为大学美育教材，获教育部优秀教材一等奖）的修订版，也是作者《世界建筑艺术史》丛书的缩略版，内容专注于中外古今建筑艺术代表性作品的鉴赏、历史及文化内涵的阐明。

序

前言

绪论 1

第一节 桂林景观生态美育研究的背景、目的、方法和意义 3

第二节 桂林景观生态美育研究综述18

第一章 桂林景观生态美育场的生成 29

第一节 生态美育的含义及特征 31

第二节 生态美育场的生成 39

第三节 桂林景观生态美育场的生成 55

小结70

第二章 桂林景观的审美生态结构73

第一节 桂林景观的多层次环形结构75

第二节 桂林景观结构的生态审美特征 90

第三节 桂林景观审美生态结构的生态美育效应 98

小结 110

第三章 桂林景观结构生态中和整生而形成的生态美育场 113

第一节 桂林景观结构的“生态中和”结构 115

第二节 桂林景观结构的“生态中和”之美 126

第三节 桂林景观的“生态中和”美育效应 134

小结 149

第四章 桂林景观生态美育场的分形 151

第一节 以科技为主的“真态”桂林景观生态美育场 154

第二节 以文化为主的“善态”桂林景观生态美育场 162

第三节 以生存为主的“益态、宜态”桂林景观生态美育场 170

第四节 桂林景观生态美育场的生态绿性与生态诗性统 184

小结 198

第五章 桂林景观生态美育的实施 199

第一节 桂林景观生态美育的实施路径 201

第二节 桂林景观生态美育的参与式模式 220

第三节 参与式桂林景观生态美育的具体方法 228

第四节 桂林景观生态美育的普遍意义 235

小结 243

结语 244

参考文献 247 2100433B

桂林景观生态美育，目前尚未有人进行过系统研究。本书以深生态哲学及整生论美学等为理论依据，以美育学、生态美学、艺术学等多学科视角，以生态审美场、美生场理论为借鉴，分化了桂林景观生态美育场 ；在探讨桂林景观生态美育场的本质、结构、特征，以及其“真、善、美、益、宜”的生态中和整生美育机制的基础上，建构桂林景观生态美育的路径、模式与方法，研究探讨桂林景观生态如何使人受到生态审美化育，成为美生者，成为显美者和造美者，并由此达成审美人生与审美世界的整生。作为一个典型的景观生态文本，桂林景观生态美育场既有其独特的个性化特征，又包含着生态美育的一般原理、方法等普遍性特征，体现着生态美育目标、方式与途径的普遍意义。这为一般生态美育理论的丰富和发展提供了借鉴。