自序 脚踏东西方文明 专心做比较文章

卷首语

上编 总论

Ⅰ 什么是建筑风格？——罗马风建筑风格是什么样子

一、承上启下的罗马风建筑

二、建筑风格存立的五个特点

三、罗马风建筑结构示意图

四、罗马风建筑的本质和性格

Ⅱ 双重人格的罗马风建筑——人性的建筑空间化

一、何谓双重人格

二、宗教的“我”

三、世俗的“俺”

四、罗马风建筑艺术语言符号系统与中世纪时代精神

五、 中世纪城堡与近代欧洲城市的原点

六、再论建筑与时代精神

Ⅲ 基督教哲学是舵，罗马风建筑是帆——人工符号比自然符号优越

下编 欧洲各地罗马风建筑

Ⅰ 前罗马风建筑——查理曼大帝的“国家强力意志”的符号

一、西方中世纪建筑艺术的起点

二、教堂地下室的起源

三、罗马风墓地艺术对后世的影响

四、从前罗马风建筑语言符号系统看“信仰与象征”

Ⅱ 德国罗马风建筑艺术——第三德语与日耳曼民族精神构造

一、奥托时期的建筑

二、萨利安王朝的蛊期罗马风建筑艺术

三、莱茵河地区建筑学派

四、黑森林建筑学派

五、斯陶芬时期的建筑

六、作为第三德语的罗马风建筑语言

七、罗马风建筑场与德国伟人们

Ⅲ 意大利罗马风建筑艺术——三大象征世界的矛盾与联合

一、起点在哪里

二、罗马和托斯卡纳

三、乌姆比亚·普利亚·西西里

四、 世俗建筑

Ⅳ 法旧罗马风建筑艺术——法兰西因罗马风而深沉、凝重和美丽

一、 中世纪神学的建筑空间化

二、散布在法兰西土地上的罗马风建筑

三、“罗马风艺术是法国一切风格之父”

Ⅴ 英伦三岛上的罗马风建筑——荒原上的废寺与荒残美学原理

一、模糊的源头或起点

二、达勒姆城堡和大教堂

三、方廷斯修道院遗址；

四、堪与日月争辉的建筑明珠

五、世俗建筑

Ⅵ 西班牙和葡萄牙的罗马风建筑——伊比利亚半岛光辉一道，气象万殊

一、西班矛

二、葡萄牙

Ⅶ 欧洲其他地区的罗马风建筑——“回望高城落晓河，长亭窗户压微波”

一、斯堪的纳维亚

二、中欧

尾声

Ⅰ 罗马风墙体排列组合的艺术

Ⅱ 罗马风的雕塑艺术

Ⅲ 罗马风与西方音乐的源头

后记

仰望星空和毛驴推磨——明其道，不计其功

主要参考文献2100433B

赵鑫珊，教授、作家，早年毕业于北大。写作于我，是山村毛驴推磨。放进去的当然不是玉米或黄豆，而是我关注的一些世界性课题。我就是那头推磨有驴。我来到这个世界，好像是尽心尽性尽力把一个个课题碾碎。这是我第43回起早贪黑推磨。我喜欢扮演推磨角色。天地一舞台，人生一出戏，莎士比亚说过，世界是座舞台，男人和女人都演员，各有各的角色。人生就是演好自己的角色。我常想起明末清初学者方以智做学问的幸福感，“我得以坐集千古之智，折衷其间，岂不幸乎！”所谓“折衷其间”即推磨、碾碎的意思。对于我，这就叫幸福。

《罗马风建筑:信仰与象征》为18开、292页、全彩印，行文流畅、内容丰富。在人类建筑史上，每种重要的风格都是它所处的“时代精神”的一个凝固符号。欧洲中世纪是一个信仰的时代。所谓信仰就是强力意志的最高表达形式，是“以赞同的态度思想”。罗马风建筑是一条冷峻的航船，基督教哲学是舵，建筑艺术是帆。

在整个西方文明之旅中，罗马风建筑艺术是一种很重要的文明载体。它用石头记录下了一段历史。在欧洲，该建筑风格在11-12世纪（相当于我国宋代）达到了顶峰，至今还影响着城市的面貌或几何造型号。

《罗马风建筑:信仰与象征》是著名作家赵鑫珊先生的又一突破性力作。该书以赵鑫珊先生的独特视角，讲述了罗马风建筑艺术的方方面面，包括从罗马风建筑艺术的缘起、特点、发展、影响，到如今世界各地罗马风建筑的分布等等。在此基础上，赵鑫珊先生还深刻阐述了罗马风建筑背后所蕴含的人类文明和人文思想，其独特的见解给人启示、发人生省。《罗马风建筑:信仰与象征》不仅具有赵鑫珊先生众多精辟的个人感悟和体会，而且还配上了几百幅质量上乘、画面精美的彩色照片，图文并茂的形式让整体书稿充满了视觉冲击力和阅读感染力，必能引起读者的关注和喜爱。

本书以简要文字和大量精美图片，详尽宣传、介绍了丰富多彩的图案、纹饰、方位、颜色、形状、数字、动物、植物等在中国古建筑中的象征意义。

花卉象征，借各种花卉（或其他植物）喻示植物外的具体事物、抽象观念及人的情感等。

花卉等植物被赋予一定符号意义，即花卉象征或植物象征。世界各民族均大量使用植物尤其是花卉作为象征的手段。此俗由来已久。最初与早期人类社会的植物信仰和植物崇拜有关。不同花卉象征含义的形成和确立，依据多种多样。各种花卉或因其生长的特点、或性质和形状、甚至可能仅因名称，而被赋予一定象征含义。各种花卉的象征含义因民族、时代、地域的不同而有所不同。有的花卉象征具有多义性特点。中国各民族的花卉象征极为丰富。在传统文化观念中，松为“百木之长”，历来作为志操坚贞的象征，影响深远。松与柏并称，《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”以其长青，亦作为长寿的象征，民间有“福如东海长流水，寿比南山不老松”的寿幛联语。竹，作为高风亮节、正直贤德的象征，一向为历代文人所喜爱。梅花，被赋予冰肌玉骨、傲寒凌霜的品格，成为高洁、谦逊、坚贞不屈的象征。梅花又作为“群芳领袖”，象征美好的女性。梅竹象征吉祥如意、福寿绵长，向有“梅开五福，竹报三多”之说。梅花又象征五福：快乐、幸福、长寿、顺利、和平；竹报三多：多寿、多福、多子孙。松竹梅经冬不凋，并称“岁寒三友”，为风格高洁、友谊坚贞的象征。荷花有“出水芙蓉”之称，为纯洁不俗之象征。牡丹花象征荣华富贵，向有“国色天香”之美誉。合欢花象征婚姻和美、夫妻恩爱。月季花象征春光常驻、和平美好。兰花有“花中君子”之美誉，象征品质高洁。红豆是红豆树的种子，鲜红坚实，又称“相思子”，是爱情和相思的象征。桃花象征女性貌美，桃的果实象征长寿。佛手的果实状如人手，故称。而佛、福谐音，为多福和祈祝幸福吉祥的象征。石榴的果实，或绘成图画，或置于婚嫁新房的案头，以“榴开百子”象征多子多福。花喻为女性，是世界各民族共同的象征。红玫瑰表示热烈诚挚的爱情，也为世界许多民族所通用。康乃馨象征母亲的慈爱，在多数国家都用以敬献母亲。许多花卉的象征含义具有鲜明的民族特色，彼此不同。如山茶花（又名耐冬、曼陀罗、海榴）是中国西南地区许多少数民族十分喜爱的花卉，作为爱情的象征，男青年用来献赠心爱的姑娘，以表示赞美和爱慕之情。但在汉族民众的心目中，它是春天的象征。唐温庭筠《海榴》诗云：“海榴开似火，先解报春风。”宋曾巩《山茶花》诗云：“山茶花开春未归，春归正值花盛时。”作为中国传统名花之一的菊花，象征吉祥长寿，甚得广大民众喜爱，其素雅坚贞的品格也为人赞颂。然而在日本，菊花是悼念和虔敬的象征，主要用于丧仪和祭祀活动，通常忌讳用作吉庆花卉馈赠亲友。 2100433B

信仰萨满教时，屋内供奉的是“翁衮”，“翁衮”是用木材、羊皮、毛粘等制作成的祖先的象征，是附有灵魂的保护神。人们怀着崇敬的心情制作它，并通过仪式祭祀它。建立偶像和自己，和代表生产的乳房之间的关系，以求得它保佑着生产和生活的顺利和兴旺，为人们带来利益和护佑。约翰·普兰诺·加宾尼这样描述，“他们对神的信仰并不妨碍他们拥有仿照人像以毛毡做成的偶像，他们把这些偶像放在帐幕门户的两边。在这些偶像下面，他们放一个以毛毡做成的牛、羊等乳房的模型，他们相信这些偶像是家畜的保护人，并能够赐予他们以乳和马驹的利益。此外还有其他偶像，他们以绸料做成，对于这些偶像，他们非常尊敬”。"_blank" href="/item/千夫长">千夫长和百夫长，在他们帐幕的中央经常有一个神龛。”"para" label-module="para">

13世纪开 始，蒙古族社会中景教、道教和佛教传入。根据记载，蒙古王子阔瑞皈依佛门，信奉喇嘛教，导致了喇嘛教开始传入蒙古。但并没有在民间北接受。1576年，北元俺答汗与索南嘉措会晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地区传播。北元时期，由于在蒙古地区黄教大为盛行，庙宇林立，每家每户祭祀神佛像。萨满教逐渐走向衰落，人们供奉的翁衮被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中规定“谁如果看见翁衮要取走。其主人如阻拦不给，罚要他的马

蒙古包建筑不仅是生活技术的建构，也是文化意义的建构，且二者又有关联性。

蒙古包建筑发展中建构起来的技术和文化的一些具体内容和观念，可能已随着游牧经济的衰退，随着蒙古包建筑作为民居已经退出历史的舞台的发生，已经不再对人们发生作用。但它所承载的文化意义，她所突显出的审美观念、礼仪原则、价值观念、意识形态、开拓精神等还在潜移默化地影响着人们的观念和行为。她作为一个民族的族徽仍然印在现代化的各类建筑物上。