图片来源：中华谱牒文化网、晋江谱牒民俗学会、网络

文字来源：泉州晚报

整理：桔里

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祠堂建筑是我国古代建筑的重要组成部分之一，它蕴藏着极其丰富的历史信息和文化内涵。凭借其鲜明的传统性、地域性、民族性和精湛的营造技艺，祠堂建筑如今也成为构建现代社会文化多样性的重要元素，是有形文化遗产和无形文化遗产的综合体。青石红砖、白壁黛瓦、斗拱举天、重檐如画，古韵悠扬的宗祠随着历史与文明的涤荡而幻化出来独特的美感。宗祠建筑绝不是单单为了追求一时的富丽堂皇、美轮美奂而存在，每一座宗祠在始建之初就默守着自己氏族的灵魂，并通过各种建筑形制与人文构件，煲好一锅心灵鸡汤，供氏族后代随时前来汲取、享用。观宗祠，不能只凭肉眼欣赏，更要用心，去触摸那些铭刻历史的一砖一木。

三架坐梁结构给人稳如泰山之感

闽南的宗祠，其布局在中轴线上一般来说主要有三部分：大门、享堂与寝室。据厦门大学建筑与土木工程学院副教授曹春平介绍，大门是宗祠的“门面”，其立面多以红砖白石砌成，墙身则用花砖组砌成万字堵、古钱花堵、人字堵、工字堵、葫芦塞花堵、龟背堵、蟹壳堵、海棠花等各式图案。大门中间为“塌寿”，其墙体用白石、青石砌成，称为“牌楼面”。大门门柱设石鼓或门狮，门扇黑漆金字，有的还绘有门神。

大门与享堂围成庭院。享堂也称厅事。享堂明间不设门扇，称“敞口厅”，是家族祭祀、聚会议事之所。享堂大厅中必设一根画满鲜艳彩画的、截面六角形的灯梁，闽南语“灯”、“丁”同音。生了男孩的人家，要在灯梁下挂一盏灯笼，称“添丁”，向祖先报喜。泉州宗祠的梁架大多以红、黑色为主色调，称“红黑路”。有的宗祠在梁架上绘制图案精细、色调富丽的彩画。两进的祠堂，在享堂后青柱间设供奉祖先的神龛，在闽南称“公妈龛”。公妈龛由柱、额、斗栱、门扇等构成，是一座牌楼式或橱柜式木作模型，往往绘上精美的彩画或贴上金箔。大的宗祠里还设有“谱房”，记录全族丁口、房派、行辈、婚丧、奖惩等内容的族谱珍藏其内，族之有谱，犹国之有史，使家族的个体成员有使命感和归属感。

古代，旌表忠孝节义和文武功名的仪式也在宗祠举行，褒扬功名、善行、寿考的牌匾常挂于宗祠的大门或大厅，有的还在大门前的石埕上树立“石旗杆”，使名臣善士美名远扬。柱上有楹联，叙述祖宗功业或祠堂形势，如晋江陈埭丁氏宗祠大门石柱上刻联句云：“派衍金阊，二千石敬承祖惠；门迎宝盖，廿七都宏启人文”，晋江青阳蔡氏家庙柱联云：“前紫帽后罗裳庙堂冠冕，左旗山右石鼓将相规模”。

泉州的宗祠前，往往有宽大的石埕，照壁旁立着石旗杆，有的还开半圆形的泮池，空间格局严谨而开阔。

漳州市闽南文化研究会理事许初鸣认为，宗祠家庙作为古代民间建筑专家的杰作、能工巧匠智慧的结晶，选址之用心，设计之巧妙，规模之恢宏，构建之缜密，用工之精细，含义之深邃，都值得称道。宗祠家庙既有举行祭祀和其他活动的实用功能，又有教化的、艺术的和审美的文化功能，其建筑往往体现着“天人合一”、人文与生态和谐统一的思想。曹春平也称，宗祠的建造，一般汇集了地方工匠的木作、石作、瓦作等成熟技艺，综合了建筑、雕刻、绘画等多种艺术，具有相当大的研究价值。其中记载兴建始末的碑记，也是研究古代建筑沿革的重要参考。

在历史洪流中沉淀下来的宗祠建筑，皆是经得起磨砺的传世遗珍。庄严肃穆的宗祠，总能给人一种时间的绵延感，一种生命的续接感。当族人举步踏入时，会感到似乎自己不只是一个人，而是某个生命链中的一环。这种生命的环扣，是无形而又坚固的，这也是外面的世界再精彩，那些侨民游子还是会留出一点时间、一个角落，回家看一眼自己氏族宗祠的燕尾高脊，摩挲那古旧的厅柱窗棂，聆听长者讲述家训族规的缘故。

闽南祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、门厅、天井、拜堂（大厅、大殿）、寝堂、辅助用房等几个部分。按进深，闽南祠堂可分为“一进”、“二进”、“三进”，或称“下落”、“顶落”和“后落”。两厢称“榉头”（“角头”），下落、顶落与榉头围成的天井，称“深井”。闽南祠堂的布局形式有以下几类。

单落式。只有一进，正屋三间，正中为厅堂。一般用于小宗、支宗的祠堂。厅堂后部设神龛，前面就是祭拜的空间。正屋前有小院，正中设门墙或门楼。

双落式。前落是三间门厅，一般正中设有塌寿，有的还将两山墙伸出，形成三间塌的形式；大型宗祠，也有的前落为五间，此时大门一般设于中柱柱缝上，设有三道门。祠堂的大门屋顶一般用三川脊（三胎脊）形式。第二落是厅堂，大厅与大门之间左右围以榉头。大厅后部设雕琢华丽的公妈龛（神龛），或者设板壁，大厅正中的空间称“寿堂”，是主要的祭祀空间。大厅前设寮口，与榉头一起面向天井开敞。公妈龛后的空间称为“寿堂后”。

三落式。大型的祠堂可以再设后寝，以应“前堂后寝”的古礼。后寝存放祖先牌位，此时前厅一般开敞，祭祀时将牌位移至大厅，祭毕后奉回后寝安置。有的祠堂还可再增设护龙，如晋江衙口施氏大宗祠，就在右侧设单护龙，作为辅助用房。

番仔楼式。这是受洋楼影响的祠堂形制，是将双落的前落或前后落改为二层楼房，在前落正面融入西洋的山头、拱券、柱式、栏杆等，构成中西合璧式的“五脚架”外廊。但在祠堂内部，依然常会设置精雕细琢的公妈龛。这种祠堂在泉州比较少见。

— 算水：计算屋面坡度高度的技艺 —

据泉州市文物保护研究中心副研究员姚洪峰介绍，算水是计算屋面坡度与高度的设计技艺。匠师需要先进行算水，确定屋面曲线，进而确定柱高的变化，才能画篙尺。在实际运用中，还常常需要匠师根据建筑的规格、规模、功能以及组群关系等综合考虑，最终确定屋面的曲率。篙尺是建筑构架尺寸的主要设计和记录工具，它所记录的标示与建筑构架的尺寸为等比例关系，因此也是最全面反映建筑构件尺寸和比例关系的辅助工具。

— 瓦件：祠堂普遍使用红瓦 —

闽南地区瓦件分为筒瓦、板瓦、花头、垂珠。祠堂普遍使用红瓦，少数使用青瓦、黑瓦。红瓦质地佳者红中泛着金黄色。红瓦包括筒瓦和板瓦。筒瓦形状如竹筒形，横截面半圆形，直径10厘米左右。筒瓦等级较高，古时一般是庙宇、祠堂、官署、官宅才有使用，但在泉州市区、晋江的民居中，筒瓦亦普遍使用。闽南古建筑所用的板瓦，早期尚有一定弧度，晚期变得较为扁平，弧线平缓。勾头，闽南称为“花头”，是盖瓦最下面一块，用以盖住椽头，防止雨水倒灌。垂珠是底瓦最下面一块，用以将屋面雨水顺利排出的构件。

铺瓦时，无论采用哪种样式的瓦件，都是先将微凹底瓦顺着屋面的坡放上去，上一块压着下面一块的十分之七。每趟底瓦铺好后再铺下一趟，每趟瓦称为“一陇”。

— 屋脊：曲线优美，工艺精湛 —

屋顶的正脊称为中脊，四面垂下的称为归带。闽南祠堂大门的屋脊多分作三段，称“三川脊”。正脊在每段的分隔处，一般会做出垂脊，但并不延伸至檐口，这样屋面的立面就会呈现出四条垂脊，称为四脊厝。正脊两端线脚向外延伸并分叉，称燕尾脊、燕仔尾。闽南祠堂大多使用这种燕尾脊。古时，燕尾脊代表尊贵的地位，如今的闽南燕尾脊则已经成为闽南人性格不羁、勇于开拓的精神象征。

有些祠堂会在燕尾脊上再加陶制的吻兽作为装饰，其形状似龙，但呈坐立状。祠堂的主殿或享堂等主要建筑的正脊，称“大脊”，一般不分段，被称为“一条龙”。闽南祠堂的屋脊曲线优美，工艺精湛，在屋面中有着重要的装饰作用。

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常识 |晋江内坑桔里姚氏家庙

桔里姚氏家庙为晋江规模最大祠宇之一，闽南建筑风格突出，整体威仪高大，耸入云天，极富特色，堪称祠中杰作。全祠上地600多平方米，建筑面积二千多平方米。祠宇前设广场，万草绿树相映，并建有灯光球场。周边围墙龙跃状，琉璃顶与主体相谐调。家庙并列三大门，中门对联“桔里家声远，历山世泽长”及其横额“姚氏家廟”乃是国民党元老陈立夫所书。家庙门廊宽阔，四根巨型廊柱顶立于坚稳的基座上，气势夺人。步入家庙，一层为可容二千多人的大厅，正中设戏台。二层为祀奉桔里姚氏历代先祖的礼堂，正中设龛供奉列祖列宗的牌位。三层为祀奉姚氏始祖重华圣帝即舜帝的礼堂。二、三层装饰富丽堂皇，镶金饰珠，光彩夺目;礼堂内“三省名官”“进士”等匾额高挂，昭士着桔里姚氏辉煌的过去，布列的楹联阐述了其历史的不凡。