该学派认为：安拉的本质为绝对、终极之说，宇宙万物因光的照明而生存、显现，光是宇宙万物之本原，安拉之光主宰着整个宇宙，决定着宏观宇宙、天体、星云的秩序，宇宙万物由程度不同的光暗而合成，离开光的照明，一切皆不复存在。光又是人类知识的源泉，人类在光的照明下，获得知识和真理，反之则处于愚昧和无知的境界。人的认识过程即安拉“绝对之光”照射、启蒙的过程，而照明则是以诸天体的精神(天使)为媒介。照明之所以可能，概因在人的灵魂中存有先天的原型和光明。人类灵魂源自可见的天体世界，由于灵魂在光的照射下会有不同的反应，因而灵魂的机能不尽相同。人生在世，即灵魂受囚之日，只有断绝人世间的物欲，灵魂才能在重返天体世界后获得自由。为此，人类需以苦行和功修净化灵魂，而精神修炼之路即是寻求光之照明的过程。照明学派将苏菲修炼上升到苏菲神秘主义哲学的层次，产生了广泛而持久的影响。17世纪，在伊朗兴起的伊斯法罕学派和该派所提倡的“神智学”运动及其后的谢赫学派，尽管在学说上互有差异，但其思想渊源皆可推溯至照明学派。

(吴云贵)2100433B

在古代的东方世界，人们把太阳升起的东方视为光明之地，把智慧、知识比作光明，而把日落的西方视为黑暗之所，把愚昧、无知比作黑暗，形成最初的照明与启迪之说。10世纪，苏菲学者开始著书立说，探索、阐释精神修炼道路和功修方法，促进了苏菲神秘主义教义的发展。后通过翻译运动，希腊哲学思想渗入伊斯兰教思想领域，尤其是新柏拉图学派的“流溢说”，不仅影响到法拉比、伊本·西那等伊斯兰哲学家，而且愈益为伊斯兰教学者所关注。11世纪，借安拉光的照明而获取“真知”或“真理”的思想在苏菲派中已广为流传，它的系统化和理论化过程系由照明学派所完成。苏哈拉瓦迪吸取了古希腊哲学家的思想和波斯祆教善恶与光明、黑暗之说，又在苏菲前驱者，尤其是在哈拉智和安萨里(主要是《光的壁龛》)的思想基础上，对伊斯兰世界存在已久的神光思想加以归纳和提炼，创立了照明学说。后世的苏菲学者和神秘主义哲学家沿用其说，形成照明学派，广泛流行于中亚、西亚等地。

“形式”是“什么”，而“设计”是“怎么”。“形式”不因人而异，“设计”则属于设计人。这种方法导致了一种以结构、构造为装饰的建筑的产生，而不是在建筑外形上随意加上装饰。费城学派反对芝加哥学派“形式服从功能”的学说，提出“形式引起功能”（Form evokes function）的观点，把功能放在次要地位，认为形式为变而功能可变。康是费城学派的创始人。康曾出版的《建筑是富于空间想象的创造》（1957）、《建筑：寂静和光线》（1957）和《人与建筑的和谐》是费城学业派建筑理论代表作，它指导了费城学派的建筑实践，艺术是上帝的语言，结构是光的创造者，建筑师是传递空间美感的人。” ——路易斯·康Louis kahn

费城学派核心

路易斯康是费城学派的核心。他认为设计的关键在于灵感，灵感长生形式，而形式启发设计，而灵感不是凭空而来，而来自建筑所在场所和当时技术的限定。建筑师的工作就是捕捉这种灵感，并转化成设计。“灵感”“形式”不因人而异，“设计”则属于设计人。这种方法导致了一种以结构`构造为装饰的建筑产生，而不是在建筑外型上随意加上装饰。康是费城学派的创始人。

费城学派成就

路易斯·康发展了建筑设计中的哲学概念，认为盲目崇拜技术和程式化设计会使建筑缺乏立面特征，主张每个建筑题目必须有特殊的约束性。他的作品坚实厚重，不表露结构功能，开创了新的流派。他在设计中成功的运用了光线的变化，是建筑设计中光影运用的开拓者。有的设计中他将空间区分为“服务的”和“被服务的”，把不同用途的空间性质进行解析、组合、体现秩序，突破了学院派建筑设计从轴线、空间序列和透视效果入手的陈规，对建筑师的创作灵感是一种激励启迪。

设计学派(Design School)——认为战略制定是个确切定义的过程

设计学派发展于20世纪50、60年代，在整个发展过程比较波折，到20世纪80年代仅剩下哈佛大学为代表的设计学派，并形成了独具特色的“哈佛战略思想”。它是以SWOT分析为基础，倡导“企业内外匹配”为座右铭的。

1962年，钱德勒（Chandler）在其所著的《战略与结构》一书中指出，企业的经营战略要适应环境的变化，企业的组织结构形成必须随企业的战略需求的变化而改变。根据这一观点，设计学派的代表人—哈佛大学商学院的安德鲁斯在1965年编写哈佛教科书时，提出了如前所述的战略的四种构成要素，充分考虑了企业的内外部环境对制定战略的影响。此外，他还把战略分为制定和实施两个阶段，认为制定战略就是围绕发展核心能力，在内外部进行平衡，实现匹配的过程。

设计学派对于战略管理理论的发展做出了很大贡献，尤其是SWOT模型的建立充分体现了组织内外部关系对制定战略的重要性。但是，设计学派将战略管理静态地划分为两个阶段，从而割裂了战略形成和实施间的动态联系，只能是对管理现实的初步反映。